目连救母

目连救母

概述

佛教

基本教義

修行成就/果位

人物

宗派、國家和地區

歷史

經籍舉要

聖地

相關主題

佛教綱要 佛教主題 佛教專題

閱論編

目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼之苦，最終借十方眾僧威神之力使母親解脫。但最初故事原型是目連請佛陀為其母說法，讓他已經成為天人的母親修成果位，解脫輪迴，因說法布施是大功德，而非儒教影響下轉變的忠孝故事。

簡介

《盂蘭經》稱目犍連得道後，想報父母養育之恩，以神通力見亡母生餓鬼道中，感到悲傷的目犍連用鉢盛飯，為母供食。然而，飯未入口，就化為火炭，目犍連向釋迦牟尼佛陳說此事。佛說光憑一人之力無法解救，須仰賴供養眾僧功德的威神之力乃得解脫，要目犍連於七月十五日（佛教結夏安居最後一日），備好麨飯、五果、瓫罐、香油、燈燭、床榻、臥具，供養眾僧。當此之日，眾佛教聖者，皆示現僧人之身，一同受鉢，自恣懺悔，具清淨戒。供養此等之眾，則其過世先祖、親屬，得出三惡道，應時解脫，衣食自然。最後，目犍連之母於是日得脫餓鬼之苦。經文最後說一切大眾皆可依照此法供養僧團，救度先亡。

變文

漢傳《目連救母》故事最早起源於《盂蘭盆經》，張祜曾對白居易說：「明公亦有《目連經》。《長恨詞》云：『上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。』此不是目連訪母耶？」。敦煌變文寫本有《大目犍連變文》、《大目連變文》和《大目連緣起》，元代末年有《目蓮救母出離地獄昇天》。明代戲曲作家鄭之珍著有傳奇《目連救母》，全名《目連救母勸善戲文》。乾隆年間，張照參考鄭之珍《目連救母》，編撰《勸善金科》二百四十集。在中國民間信仰中，《目連救母》故事被改編，不再是透過供養佛僧以救母，而是自己持著佛祖的禪杖，打破地獄之門，救出母親。

發展

最初盂蘭盆節中，佛教僧眾用盆子裝滿百味五果，供養的是釋迦佛、眾阿羅漢、僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。

目蓮救母的故事，也成為戲曲演出的重要題材，被稱作目蓮戲，目蓮戲常與鄉民的宗教儀式相結合，尤其中元節的酬神者，神功戲更是必邀目蓮戲。

民俗節日

福州十邑的拗九節相傳源於目連救母的典故。 傳說佛陀弟子目連的母親平素蠻橫，死後靈魂禁錮於地獄，罰做沒有飯喫的餓鬼。目連是個羅漢，能看到母親的慘狀，於是他每天用神通到地府幫母親送飯，卻都被陰間的無常鬼卒喫掉。 直到農曆正月廿九，目連送一碗黑芝麻、糯米、花生、紅棗、桂圓等等加紅糖煮成的黑色甜粥，鬼卒以為這粥裏都是「垢」，不肯拿，目連母親才得以飽餐一頓。 後世為了紀念目連孝心，一定要在正月廿九這一天煮放了紅糖的熬九粥給父母、長輩食用。因福州話中「垢」、「九」同音，此粥又被稱為「拗九粥」，正月廿九日則成為了「拗九節」。

注釋 ^ 王定保：《唐摭言》 ^ 《盂蘭盆經》：「於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」 ^ 拗九節與二月二 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），央視網

來源

• 目連救母

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

「目連救母」的故事源於佛教目犍連救母傳說，最早可追溯至印度佛典中有關目犍連以神通救母脫離餓鬼道的敘事，後經漢譯佛經與中國民間信仰逐步本土化。至唐宋以降，此一母救與盂蘭盆會的關聯愈加明確，並在道教齋醮、民間演劇與寶卷文學中廣泛流傳，逐漸形成兼具超度亡靈與宣揚孝道的文化母題。明清時期，該故事與道教中度亡科儀、地獄觀念及報恩倫理相互交織，演化為戲曲、說唱與年節法事的重要內容。故「目連救母」雖本出佛教，但在長期傳播中已成為中國宗教文化中佛、道、民俗互滲的典型案例。

主要內容

《目連救母》敘述佛教與民間信仰交融下形成的孝親救度故事，其主要內容多圍繞目連尊者依神通下入地獄，尋覓墮於惡道之母，並以佛法與僧眾之力為之超薦。傳說中，目連見母親因生前慳吝、毀謗三寶等業報而受苦，遂哀請釋迦牟尼佛開示救度之法。佛陀告以單靠一己神通不足以拔濟母難，須仰賴十方僧眾於七月十五日集會供養，廣行布施、誦經、設盂蘭盆供，以此功德回向亡親，方能解脫倒懸之苦。此故事以「孝」為倫理核心，並將報恩、薦亡、施食與齋醮等實踐結合，後經道教吸收轉化，與中元普度、救拔幽魂等觀念互相融攝，遂成為東亞宗教文化中兼具倫理教化與度亡儀式功能的重要母題。

相關典籍

「目連救母」的相關典籍，主要可追溯至佛教經典與中國民間宗教文獻的互動傳衍。其中以《佛說盂蘭盆經》最為核心，敘述目犍連以神通觀見亡母墮餓鬼道，奉佛教誨於七月十五設盂蘭盆供，以救拔其苦，此乃後世目連救母故事之經典源頭。東晉、南北朝以降，相關敘事又見於《目連救母變文》及唐宋間通俗講唱文學，將經典義理轉化為具戲劇性之孝道故事。至宋元以後，民間戲曲、寶卷與善書中多有衍生文本，如《目連戲》、各類《目連寶卷》等，進一步擴大其在中元節儀式與普度信仰中的影響。道教文獻雖非其原始出典，然在中元赦罪、地官校籍及幽冥救度觀念上，與之形成互文關係，故此故事遂成為佛、道、民間三者交會的重要文化母題。

文化影響

《目連救母》在中國宗教與民間文化中具有深遠影響，尤以中元普渡、盂蘭盆會及超度儀式的敘事核心而廣為流傳。此一故事將孝道倫理、地獄觀念與救亡拔苦的宗教實踐結合，使佛教經典中的目犍連傳說在漢地逐漸本土化，並與道教科儀及民間信仰相互滲透，形成具有華人社會特徵的祭祀文化。其影響不僅見於宗教儀式，也延伸至戲曲、說唱、木版年畫與地方戲等藝術形式，成為表現忠孝節義與冥界審判的重要題材。自宋元以降，《目連救母》常被改編為戲劇演出，既滿足民眾對亡靈救度的宗教期待，亦承載教化功能，強化孝親報恩的倫理觀念。至近現代，此一題材仍持續出現在區域性廟會、影戲與民俗展演之中，顯示其作為跨宗教、跨媒介文化符號的持續生命力。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：1 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +230字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +268字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +289字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +298字
• 2026-05-05 確認錯誤：文中將《盂蘭盆經》內容概括為『供養的是釋迦佛、眾阿羅漢、僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生』，這與經文主旨不符；《佛說盂蘭盆經》重點是於七月十五日以供僧功德回向現世父母與七世父母，並非說明供養對象是釋迦佛與眾阿羅漢。 → 正確：《佛說盂蘭盆經》主旨是於七月十五日以百味飲食供養十方自恣僧，藉僧眾功德力救度現世及七世父母，非直接供養釋迦佛與眾阿羅漢，亦非拯救地獄眾生。
• 2026-05-05 確認錯誤：『目連救母』故事的傳統佛教敘事中，目犍連之母是因前世業報墮餓鬼道，不是『生前蠻橫』這種單一民間化說法；而且『用神通每天送飯、被無常鬼卒吃掉』屬於特定地方傳說版本，不宜直接表述為通行故事主幹。 → 正確：傳統佛教經典中，目犍連之母因前生慳貪業報墮入餓鬼道，非「蠻橫」；目連以神通送飯，飯化為火炭無法進食，非「被無常鬼卒吃掉」。
• 2026-05-05 確認錯誤：把拗九節直接說成源於『目連救母』，且將故事核心完整對應到農曆正月廿九的黑甜粥習俗，屬於較強的地方民俗附會，不能當作普遍且確定的歷史源流表述。 → 正確：拗九節為福州地方習俗，相傳與目連救母有關，但非普遍公認的歷史源流，學術上多視為民間附會。
• 2026-05-05 確認錯誤：『明清時期，該故事與道教中度亡科儀、地獄觀念及報恩倫理相互交織』這種概括過強；目連救母本屬佛教故事，後來在民間戲曲、寶卷與中元信仰中被廣泛吸收，但直接說與『道教中度亡科儀』互為主要演化脈絡，表述不夠準確，容易造成歸屬混淆。 → 正確：明清時期目連救母故事在民間廣泛流傳，並被道教度亡科儀吸收，形成三教融合的現象，但不宜直接說成「與道教度亡科儀相互交織」。