神通

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神通（梵語：Abhijñā，旁遮普語：Abhiññā），又譯為神力、通力、通，為佛教術語，即「三明六通」中的通，指因禪定力而得到超越凡人的神秘力量，也有可能只是普通的幻術而已，這個名詞出現在多部佛經中，例如《大薩遮尼乾子所說經》、《楞嚴經》。

佛教神通

在佛經分類，主要涵蓋有六種：

神足通（iddhi-vidhā）：又稱「如意通」或「神境通」，指的是能在六塵境界中變現自在、飛行自在、轉變自在的神通，能隨心遊歷極遠處，或過去、現在、未來三世，不受時空限制。 天耳通（dibba-sota）：能聽極遠方音聲，包括言語等；或能跨過障礙物聽到聲音（例如：密室對談）。 天眼通（dibba-cakkhu）：能見極遠方事物，或能透視障礙物（例如：牆）或身體；不受光源明暗以及距離、時間影響。可看透一切事物的實相，其中層次分為天眼、慧眼、法眼、佛眼。層次與高度的不同則所見不同。 他心通（ceto-pariya-ñāṇa）：能知眾生心念造作。 宿命通（pubbe-nivāsanussati）：能知眾生的過去宿業，知道現時或未來受報的來由。 漏盡通（āsavakkhaya）：指的是斷惑究竟後所得之神通。「漏」即煩惱；能破除執著煩惱，脫離輪迴，意指修行證阿羅漢果。

六道眾生如天、人、鬼神等，有的因世間禪定（修得）或者與生俱有（報得），可以擁有前五種神通中的一樣或多樣，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通，得以變現種種奇境。

唯獨漏盡通必須依仗佛的智慧（般若）方才能得到，唯有依經教原理修內觀而破除煩惱者方能證得。

《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫（定功）深入而漸得的神通，但若執著求神通或歡喜於得神通，則容易受魔引誘而入魔道。

中國文化中的類似記載

現代研究中的超感官知覺能力，在台灣稱作超能力，在大陸、香港多稱作特異功能，與神通的描述十分相似。

古文化中的類似記載

《黃帝內經》上古天真論第一也有類似神通的敘述：黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間 ( 神足通 )，視聽八達之外 ( 天眼通 、 天耳通 )，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。

參考文獻 參見 靈能力 前世回溯 外部連結 「實相」與「方便」-佛教的「神通」觀 中國古代道教同佛教的神通

來源

• 神通

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歷史淵源

「神通」一詞本為宗教與哲學語境中對超常能力之概稱，在道教思想中，其歷史淵源可追溯至先秦方術、秦漢神仙信仰與黃老養生傳統之交會。早期道家典籍如《莊子》已多見「真人」「至人」等超越凡俗之敘述，雖未必直接使用後世道教之神通概念，卻已奠定以修養工夫通達天地、變化形神之思想基礎。至漢代以降，方士求仙、導引服氣與符籙禁咒等技術逐漸匯聚，神異能力被理解為修道成果之一部分。魏晉南北朝時，隨道教教團化與經典化進程加速，靈驗敘事與齋醮科儀更強化了神通作為道法效驗的象徵意涵。唐宋之際，內丹學興起，神通之義漸由外在異能轉向內在性命修煉所致之精微境界，成為道教修行體系中「道成而德備」的表徵之一。

主要內容

神通在道教語境中，主要指修道者因內煉精氣神、與道相應而可能呈現的超常能力，並非單純戲法或外在奇術，而是道德修持與生命轉化的外顯結果。道教典籍中常以「通」言其與天地鬼神、陰陽造化相感應之效，內容涵蓋役使神靈、辨察幽明、預知災祥、禳解病厄、變化形神等面向。然道教傳統對神通之理解，往往強調其從屬於「道」與「德」，若執著於異能炫示，反易失其本旨，甚至流於方術。故神通在道教中既是修煉可能達致的境界，也是檢驗修持是否契合自然與清靜之標尺，具有宗教實踐與思想詮釋的雙重意義。

相關典籍

就道教文獻而言，「神通」之觀念多散見於經教、傳記與修煉論述之中，而非僅見於單一專書。《太平經》與《老子想爾注》已見以修道致神異之思想基礎，強調心性澄定、存思導引與應感通神。《抱朴子內篇》則系統論述服食、守一、辟穀、導引等方術，並以「神人」「仙人」之能力說明修煉得成後可具非常感應。《雲笈七籤》廣收上清、靈寶及諸家道書，保存大量關於存想、步罡、內觀與役使神將之材料，對神通的理解尤為多元。另如《真誥》與《上清經》系統，常以與神靈交通、洞見幽冥、預知吉凶等現象，彰顯道教修持所致之靈驗。總體而言，道教經典中的神通並非獨立目的，而是道行深淺、形神感應與天人相通的外在表徵。

文化影響

神通在道教文化中不僅指超越常態的靈異能力，也深刻影響了中國宗教想像、修煉觀念與文學藝術的表述方式。作為道教修道成就的重要標誌之一，神通強化了「內修可致超越」的信念，使出世修持與濟世利物相互結合，並形塑民間對仙真、符籙、斋醮與驅邪治病等實踐的期待。在思想層面，神通常被置於戒律、功行與心性的框架中加以闡釋，故其意義並非純粹炫奇，而是與道德修為及天人感應觀念緊密相關。至於文學與藝術，神通題材廣泛見於志怪小說、神仙傳記、戲曲與通俗敘事之中，既豐富了中國超自然敘事的傳統，也促成道教形象的普及化與世俗化。其文化影響尤在於，神通作為一種跨越宗教、醫療與民俗界域的象徵資源，持續塑造華人社會對靈驗、修行與超越可能性的理解。

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• 2026-05-05 誤報排除：將「神通」直接歸為道教術語不準確；文首明確說其為佛教術語，且『三明六通』等用語皆屬佛教語境，後文又改寫為道教語境，前後主題歸屬混雜。
• 2026-05-05 確認錯誤：《黃帝內經》引文中把『遊行天地之間』『視聽八達之外』對應為神足通、天眼通、天耳通，屬於後設比附，非原文明確表述，容易造成歷史歸屬錯置。 → 正確：將《黃帝內經》中的「遊行天地之間」「視聽八達之外」對應為類似神通的能力，屬於詮釋性比附，但原文確實有相關描述，不能直接判定為歷史歸屬錯置。
• 2026-05-05 確認錯誤：《黃帝內經》原文出自先秦至西漢醫學典籍，文中將其直接納入『道教神通』歷史脈絡，時代與宗教歸屬都過度延伸，與前文『道教』主題不一致。 → 正確：《黃帝內經》可被用作比較神秘能力或修行觀念的早期文本參照；雖然其本身不是道教典籍，但作為道教/中國修煉思想的前史材料並非完全不成立，證據不足以判定為錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：『天魔也具有五種神通』屬於佛教語境中的說法，放在道教神通介紹中會造成宗教體系混用。 → 正確：「天魔也具有五種神通」屬佛教語境表述，但若詞條主體本就以佛教概念釋義，該句不構成明確錯誤；僅能說與道教主題並列時可能造成語境混用。
• 2026-05-05 確認錯誤：『漏盡通必須依仗佛的智慧（般若）方才能得到』是佛教教義表述，與前文將整篇內容改寫為道教知識庫條目相衝突。 → 正確：「漏盡通」與般若、內觀等確為佛教教義中的表述；但這不必然構成錯誤，因為詞條本身首句即將神通界定為佛教術語，該句屬於佛教脈絡延伸。