秋分

秋分

概述

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-09-22 16:29 2004-10-07 22:49 乙酉 2005-09-22 22:23 2005-10-08 04:33 丙戌 2006-09-23 04:03 2006-10-08 10:21 丁亥 2007-09-23 09:51 2007-10-08 16:11 戊子 2008-09-22 15:44 2008-10-07 21:56 己丑 2009-09-22 21:18 2009-10-08 03:40 庚寅 2010-09-23 03:09 2010-10-08 09:26 辛卯 2011-09-23 09:04 2011-10-08 15:19 壬辰 2012-09-22 14:48 2012-10-07 21:11 癸巳 2013-09-22 20:44 2013-10-08 02:58 甲午 2014-09-23 02:29 2014-10-08 08:47 乙未 2015-09-23 08:20 2015-10-08 14:42 丙申 2016-09-22 14:21 2016-10-07 20:33 丁酉 2017-09-22 20:01 2017-10-08 02:22 戊戌 2018-09-23 01:54 2018-10-08 08:14 己亥 2019-09-23 07:50 2019-10-08 14:05 庚子 2020-09-22 13:30 2020-10-07 19:55 辛丑 2021-09-22 19:21 2021-10-08 01:39 壬寅 2022-09-23 01:03 2022-10-08 07:22 癸卯 2023-09-23 06:50 2023-10-08 13:15 甲辰 2024-09-22 12:44 2024-10-07 19:00 乙巳 2025-09-22 18:19 2025-10-08 00:41 丙午 2026-09-23 00:05 2026-10-08 06:29 丁未 2027-09-23 06:02 2027-10-08 12:17

數據來源：噴氣推進實驗室線上曆書系統

秋分時的日照情況，此時全球各地的晝夜時長相等

秋分，是二十四節氣之一，每年9月23日前後，斗指酉，太陽到達黃經180°（秋分點）時開始。《月令七十二候集解》：「八月中，解見秋分」、「分者平也，此當九十日之半，故謂之分。」分就是半，這是秋季九十天的中分點。

地球上的現象

陽光幾乎直射赤道，此後太陽直射點繼續南移，故秋分也稱降分。

秋分時，全球晝夜等長。秋分之後，北半球各地晝漸短夜漸長，南半球各地晝漸長夜漸短，秋分日之後，北極附近極夜範圍由北極點開始漸大，南極附近極晝範圍由南極點開始漸大。

中國古籍《春秋繁露、陰陽出入上下篇》中說：「秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。」「秋分」的意思有二：一是太陽在這時到達黃徑180度，一天24小時晝夜均分，各12小時；二是按中國古代以立春、立夏、立秋、立冬為四季開始的季節劃分法，秋分日居秋季90天之中，平分了秋季。 秋分以後，氣溫逐漸降低，所以有「白露秋分夜，一夜冷一夜」、「一場秋雨一場寒，十場秋雨穿上棉」和「八月雁門開，雁兒腳下帶霜來」的說法。

秋分也是美好宜人的時節，風和日麗，秋高氣爽，丹桂飄香。春種秋收，唐詩人李紳的《憫農》說春種一粒粟，秋收萬顆子，春天開花，秋天結果。秋分時節結果纍纍，螃蟹魚蝦肥美，金菊正黃。秋分也是種麥正當時，農業生產上重要的節氣。南方此時才剛變冷，則可以繼續農作，延續到秋天結束霜降為止。

物候 一候雷始收聲：鮑氏曰：雷，二月陽中發聲，八月陰中收聲，入地則萬物隨入也。 二候蟄蟲培戶：淘瓦之泥曰壞，細泥也，按*《禮記》*注曰：壞，益其蟄穴之戶，使通明處稍小，至寒甚，乃墐塞之也。 三候水始涸：《禮記》注曰：「水本氣之所為」，春夏氣至，故長，秋冬氣返，故涸也。

§ 即不再會有夏季雷電交加的情況，春天出現的昆蟲亦會減少出現，而因水氣不再充沛，天氣亦會開始變得乾燥。

節假日

秋分在日本是國定假日，稱為「秋分之日」（日語：秋分の日）。

自2018年起，中華人民共和國將每年農曆秋分設立為中國農民豐收節。

參見 春分 夏至 冬至 秋分點 晝夜平分點 參考 外部連結 中國天氣網 秋分專題 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

秋分為二十四節氣之一，源出先秦以來對日月運行與歲時節律的觀測。其名見於古代曆法傳統，指太陽黃經達一百八十度、晝夜近於均分之時，反映了中國古人以天象定時令的知識體系。秦漢以後，二十四節氣逐步納入官方曆法，成為農事安排與國家禮制的重要依據，秋分亦由單純的天文節點，轉化為兼具曆法、農業與禮俗意義的時令標誌。就道教而言，節氣觀念與道家「順天應時」思想相契合，並與陰陽消長、氣機升降的宇宙論相互結合。唐宋以降，道教科儀、齋醮與養生傳統多依節氣推移而行，秋分遂被納入歲時修持與祭祀實踐之中。其歷史淵源，實為古代天文曆法、農耕社會與道教宇宙觀長期互動的結果。

主要內容

秋分為二十四節氣之一，通常在公曆九月二十二日至二十四日之間，表示太陽到達黃經一百八十度，晝夜長短大致相等，之後陽氣漸收、陰氣漸長。就道教時序觀而言，秋分屬於天地氣機由盛轉斂的重要節點，與「收斂」「肅殺」之氣相應，常被視為調攝身心、順應節令的關鍵時期。道教修持強調天人感應，於此時節宜養肺潤燥、斂神定志，以應秋氣清肅之象。部分道教宮觀與民間信仰中，秋分亦與祭月、謝成、祈穀等歲時儀式相互交織，反映農耕社會對節候變化的敏銳體認。從經典義理看，秋分不僅是曆法上的中點，更是陰陽消長、四時運行的具體表徵，體現道教順時而行、與道合真的宇宙觀。

相關典籍

《月令七十二候集解》以節氣運行釋秋分之義，謂「分者半也」，指出此時晝夜均而寒暑平，為秋季居中之節；《禮記·月令》則從四時政教與物候變化論其時令秩序，強調秋分前後宜順氣而治、收斂養藏。道教曆法與齋醮文獻中，秋分亦常被納入二十四節氣神化與節令修持脈絡，如《雲笈七籤》所載歲時攝養之說，將節氣轉換視為調息、服氣與導引的重要時機。至於後世道藏中關於節令祈禳、祭星與禳病的科儀文本，亦多依秋分陰陽平衡之理推演其祭儀時點與法事功能，反映道教對自然節律、身體養生與宇宙秩序之整合性理解。

文化影響

秋分在道教文化中不僅是二十四節氣之一，亦是陰陽消長、寒暑轉換的關鍵時點，因而深刻影響道教的節令觀念、修持實踐與民間信仰。在道教宇宙論中，秋分日晝夜均分，象徵陰陽暫趨平衡，常被視為調攝身心、觀察氣機與省察修行的適宜時刻；部分宮觀亦據此安排應節齋醮、誦經與清供，以契合天時運行。另一方面，秋分臨近中秋與祭月傳統，促使道教儀式與地方歲時活動相互滲透，形成兼具節氣、祭祀與養生意涵的文化實踐。其對農業社會的影響尤為顯著，民眾常依秋分節令判斷收穫、儲藏與冬季準備，並將節氣知識納入日常曆法與生命秩序之中，顯示道教節氣觀念在中國傳統文化中的整合功能。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-BEC6CAF499B3
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：《禮記》、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《月令七十二候集解》、《春秋繁露、陰陽出入上下篇》、《憫農》、《禮記》、《禮記·月令》、《雲笈七籤》。相關概念或互讀詞包括：《禮記》、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「秋分」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「秋分」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「秋分」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《月令七十二候集解》。相關術語包括：《禮記》、道教、道藏、宗教史、概念史。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「秋分」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「秋分」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「秋分」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「秋分」寫成結論句。

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