紫河車

紫河車

概述

紫河車

紫河車，指人類的胎盤，剛娩出時為紅色，稍為放置後轉紫色，因此稱為「紫河車」，在中藥裡被認為有益氣養血、補腎益精之效。藥性甘、鹹、溫。除中國外，近年西方有意見認為服用紫河車，能防止產後抑鬱，但服用人類胎盤在不少文化中仍存在廣泛爭議，過去曾有中藥含有紫河車而被外國政府禁止在該國出售。在2015年，《中國藥典》已將紫河車剔除。

記載

中國很早就有服用胞衣的風俗，彭乘《墨客揮犀》卷2：「桂州（桂林）婦人，產男孩者，取其胞衣，凈濯細切，五味煎調之，召至親者合宴置酒而啖。若不與者，必致忿爭。」謝肇淛《五雜俎》卷5「紫河車，欲得首胎生男者為佳。相傳胞衣為人取去，兒必不育，故中家以上，防收生嫗如防盜。然而嫗貪厚利，百計潛易以出，其功不過壯陽道、滋氣血而已，而忍於賊人之子。噫！媼不足責也，富貴之人亦獨何心哉！」中醫認為，胎盤性味甘、鹹、溫，入肺、心、腎經，有補腎益精，益氣養血之功。《本草拾遺》言其「主氣血羸瘦，婦人勞損，面黷皮黑，腹內諸病漸瘦悴者」。

使用情況 紫河車，攝於廣州中醫藥大學中醫藥博物館

由於產婦分娩後留下的胎盤在法律上屬於醫療垃圾，中國大陸法律禁止醫院婦產科未經產婦同意向外販賣產婦胎盤，但仍經常有產科護士私自出售胎盤，售價約數百元一個。

中國有少數人提倡食用人類胎盤，坊間亦有不同菜譜，當中包括生吃，但食用人類胎盤在當地除了觸犯同類相食的禁忌外，生吃胎盤亦可能帶來感染疾病的風險，迄今並不獲主流社會認同。

義大利的Maremma地區亦曾有將人類或動物胎盤加入食物中，幫助產後母親產奶的習俗。

製法

在中國，新鮮胎盤收集後，先放入清水中漂洗，剔除筋膜並挑破臍帶周圍的血管，擠出血液，反覆漂洗數次，並輕輕揉洗至潔淨為止，然後用細鐵絲圈在裡面繃緊，四周用線縫住，放入開水鍋中煮至胎盤浮起時取出，剪去邊上的羊膜，再置無煙的煤火上烘至起泡，質酥鬆即成。

取胎盤先以多量涼水泡約3小時，再換水洗3次，去淨污物。另取花椒裝入縫好的白布袋內紮好，放入鍋內煮沸，再將胎盤置於花椒湯中，分批投入。煮約2～3分鐘，及時撈出，放在盆中，加黃酒拌勻，置籠屜內蒸約半小時，取出曬乾或烘乾即得（每100個胎盤，用花椒4兩、黃酒3斤）。 。

用處

現代中醫研究認為，胎盤含蛋白質、糖、鈣、維生素、免疫因子、女性激素、助孕酮、類固醇激素、促性腺激素、促腎上腺皮質激素等，能促進乳腺、子宮、陰道、睪丸的發育，對甲狀腺也有促進作用，臨床用於治療子宮發育不全、子宮萎縮、子宮肌炎、機能性無月經、子宮出血、乳汁缺乏症等，均有顯著療效，對肺結核、支氣管哮喘、貧血等亦有良效，研末口服或灌腸可預防麻疹或減輕症狀。對門靜脈性肝硬化腹水及血吸蟲性晚期肝硬化腹水也有一定的療效。

胎盤確實含有蛋白質、鐵、類固醇激素等營養素和活性物質，經過蒸煮脫水後也有保留。西方這樣做的產婦大部分認為吃自己的胎盤可以防止產後抑鬱、增加產奶，但現有較嚴謹的（西方）臨床實驗未發現和安慰劑有區別。孕婦常有缺鐵，缺鐵可能引發產後抑鬱。但是常見推薦每日食用三克凍乾粉的做法只能滿足一日所需鐵的四分之一，臨床上相比照常吃牛肉不能起到特別的補鐵效果。

參見 食胎盤行為 參考

來源

• 紫河車

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歷史淵源

紫河車一名，最早見於中國傳統本草與方術文獻，通常指人胎盤，因其形狀與產後排出之「胞衣」相近，故得此稱。其作為道教與醫藥交會之物，歷代多與補益、還元、延生等觀念相聯。漢魏以降，方士與醫家皆重視胎盤之藥用價值，認為其稟受母體精血，具「陰中之陽」與「返本歸元」之性，遂被納入煉養、服食及補虛療疾的脈絡之中。唐宋以後，相關記載逐漸增多，《本草綱目》等醫籍亦對其性味、炮製及功效有所詳述，並使「紫河車」之名廣為流傳。入明清之際，民間與道教修煉實踐中，紫河車更常被視為珍貴補藥，與胎息、返嬰、固本培元等思想相互呼應。然其使用始終伴隨倫理、醫療與禁忌問題，歷代文獻對其真偽辨識、採制方法及適應範圍亦多有辨析，反映出此物在道教養生史與中醫藥史中的複合地位。

主要內容

紫河車，為道教及傳統方術中常見之藥物與術語，通常指人類胎盤，亦有以其入藥、煉養之說。歷代醫籍多將之視為補益氣血、溫腎助陽之品，而道教文獻與內外丹傳統則常賦予其延生、補虛、續命等象徵意義，並與胎息、養生、還精補腦等觀念相互連結。其名「紫河車」一說出於對胎盤形狀、色澤之譬擬，亦反映古人對生命生成與母體所藏「精氣」之想像。由於涉及血肉之屬，歷代對其採取、炮製與使用，多兼具醫療與術數雙重語境；在道教語境中，紫河車不僅是方藥材料，更被視為與先天之氣、生命根源相關之象徵物，故在經方、養生及煉度等不同傳統中皆可見其影響。現代則因倫理、法規與公共衛生考量，其實際使用已受到嚴格限制。

相關典籍

「紫河車」見於道教內丹與養生文獻，相關記載多與胎息、還精補腦及採煉血肉之象徵相連。《雲笈七籤》所輯諸書，屢見以人體精氣運行比擬天地化生之說，為後世論紫河車的重要思想背景；《抱朴子內篇》則雖未專論此名，然其對服食、胎產精氣與延年術的論述，為紫河車入方藥與道術體系提供了理論基礎。至明清道書及方書，如《本草綱目》與部分內丹類著作，始較明確將紫河車視為藥材與修煉象徵並用，並對其採製、功效多有討論。然各書所載名義、來源與用途並不一致，或指胎盤，或借為氣化比象，故研究此節，宜兼考道教經典、醫藥文獻與民間方術材料，以辨其術語流變與觀念演進。

文化影響

紫河車在道教文化中，因被視為能補益元氣、延年延嗣之珍藥，而成為內丹養生與外丹藥物想像交會的重要符號。其文化影響不僅見於道書、醫籍對胎產之精微生命力的詮釋，也反映出傳統中國將人體生命、宇宙生成與藥物功效相互貫通的思想結構。歷代道教修煉文獻常借紫河車強調「返本還元」與「採攝真陰真陽」的觀念，使其逐漸超越單純藥材而具有象徵性。另一方面，紫河車亦因涉及胎生、倫理與禁忌，在民間信仰與醫藥實踐中引發持續討論，形成神聖、功效與道德評價並存的文化現象。近代以來，隨著醫學制度化與倫理觀念轉變，紫河車的使用日益受限，但其在道教養生史、方術傳統及生命觀研究中的意義，仍具重要學術價值。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：1 段
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• 2026-05-03 補強：相關典籍 +266字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +284字
• 2026-05-05 誤報排除：《中國藥典》在2015年已將紫河車剔除，年份明顯錯誤；紫河車並非2015年才被剔除，而是在更早的版本中已不再收載。
• 2026-05-05 確認錯誤：「紫河車」名義與首見來源的表述過於絕對，且與後文說其最早見於道教與方術文獻不一致；現有材料中紫河車作為胎盤藥名主要見於醫藥文獻，不能直接說「最早見於中國傳統本草與方術文獻」。 → 正確：紫河車作為胎盤藥名的使用，主要見於中醫藥與相關本草文獻，若表述為『最早見於中國傳統本草與方術文獻』缺乏嚴謹依據，且與其主要文獻脈絡不完全一致。
• 2026-05-05 誤報排除：把《本草綱目》列為「明清之際」雖不算大錯，但《本草綱目》成書於明代萬曆年間，直接稱作明清之際不精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「中國大陸法律禁止醫院婦產科未經產婦同意向外販賣產婦胎盤」表述過於絕對且不精確，現行規範核心是胎盤應依醫療廢物或患者意願處置，不能簡化成單一全國性明文『禁止販賣』的說法。 → 正確：中國大陸對胎盤處置的規範並非可簡化為一條全國性明文『禁止醫院婦產科未經產婦同意向外販賣胎盤』；更準確的說法是胎盤處置受醫療廢物管理、患者意願及相關衛生規範約束。
• 2026-05-05 確認錯誤：「西方這樣做的產婦大部分認為吃自己的胎盤可以防止產後抑鬱、增加產奶」缺乏可驗證的普遍化依據，且把局部實踐概括成「大部分」屬明顯過度推斷。 → 正確：將西方產婦使用胎盤的動機概括為『大部分認為可以防止產後抑鬱、增加產奶』屬過度概括，缺乏可驗證的普遍統計依據。