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紫陽真人悟真篇拾遺

〈紫陽真人悟真篇拾遺〉，就現存此篇自序性質的文字觀之，乃張伯端為闡明其丹道宗旨、批評時俗修煉偏差、交代《悟真篇》及其續附歌頌之成書緣起而作的重要說明。文中自述三教同歸，主張儒家、釋氏、老氏雖教法有別，而終歸於性命之學；又特別強調金液還丹之道為成仙得道關鍵，反對單憑服氣、閉息、咒符、房中、金石草木等術即能究竟超脫。此文的重要性，在於它並非單純談玄，而是兼具： 1. 勸修與警世的宗教倫理色彩； 2. 內丹理論的綱領性宣示； 3. 對《悟真篇》編制結構的作者自述； 4. 對後附談明心見性之詩歌的補充說明。因此，若要理解紫陽真人一系丹法及《悟真篇》的思想重心，這篇文字是極重要的入門文獻。就本文內容可知，其成書背景至少有四層：篇首即言「人身難得，光陰易遷」，又言人若不及早省悟，死後恐墮三塗惡趣，受業報牽纏。這種以生死問題為修道動機的論述，兼具佛教輪迴觀與道教超生脫死追求，顯示作者不是以文學興味立說，而是以切身的宗教焦慮發端。文中分述釋氏重空寂，老氏重煉養，孔子、莊子、孟子則各自觸及性命、浩然之氣、逍遙之性等面向，並提及周易、《魯語》、魏伯陽《參同契》、忠國師與《傳燈

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紫陽真人悟真篇拾遺

此文的重要性，在於它並非單純談玄，而是兼具：

勸修與警世的宗教倫理色彩；
內丹理論的綱領性宣示；
對《悟真篇》編制結構的作者自述；
對後附談明心見性之詩歌的補充說明。

因此，若要理解紫陽真人一系丹法及《悟真篇》的思想重心，這篇文字是極重要的入門文獻。

成書背景

就本文內容可知，其成書背景至少有四層：

一、以生死無常為修道起點

篇首即言「人身難得，光陰易遷」，又言人若不及早省悟，死後恐墮三塗惡趣，受業報牽纏。這種以生死問題為修道動機的論述，兼具佛教輪迴觀與道教超生脫死追求，顯示作者不是以文學興味立說，而是以切身的宗教焦慮發端。

二、三教並觀而以丹道為歸宿

文中分述釋氏重空寂，老氏重煉養，孔子、莊子、孟子則各自觸及性命、浩然之氣、逍遙之性等面向，並提及周易、《魯語》、魏伯陽《參同契》、忠國師與《傳燈錄》。這說明本文成於一個三教會通已頗成熟的思想背景中，而張伯端有意將自己的丹道學說安置於更大的三教合一框架內。

三、對時俗修煉風氣的反省

作者列舉當時常見修法，如鍊五芽之氣、服七耀之光、注想按摩、納清吐濁、念經持咒、噀水叱符、叩齒集神、休妻絕粒、存神閉息、房中之術、服鍊金石草木等，認為多屬「易遇而難成」。這反映出當時道門修煉法術繁雜，外術盛行，而張伯端欲藉此文建立正統丹法的辨偽標準。

四、作者自述得訣與著書經過

文中明言：至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，感得真人授以金丹藥物、火候之訣，遂作《悟真篇》九九八十一首；篇成後，又覺偏重養命固形，故再讀佛書與《傳燈錄》，補作歌頌詩曲雜言三十二首，以求兼明本源真覺之性。由此可知，此篇正是《悟真篇》與其後續補遺之間的思想樞紐。

主要結構

此文可分為六個層次：

一、勸人急修：由生死無常入題

先以人生短促、業報難逃、墮落惡趣之危，建立修道之必要性。

二、三教論衡：指出同歸於性命

繼而分述佛教、道家、儒家對性命問題的不同表達，強調「教雖分三，道乃歸一」。

三、辨偽時法：批判易遇難成之術

集中批評各種流行方術雜法，認為只能治病延年，難以究竟成道。

四、揭示正宗：推尊金液還丹之道

提出煉金液還丹為「難遇而易成」之法，並以大量內丹術語描繪其運作框架，如陰陽、二氣、黃道、三性、元宮、五行、四象、龍虎、玉鼎、金爐等。

五、辨正丹經：反對妄解鉛汞坎離

指出學者常以人體臟腑、津液、神氣強配丹經名相，實屬誤解，不能識別真正的真鉛、真汞與火候法度。

六、自敘遇師與作書

末段交代自己求道艱辛、後得真人親授、寫成《悟真篇》，並因補足明性之學而加作後續歌頌，遂構成所謂「拾遺」的思想依據。

核心思想

一、修道的根本問題是生死解脫

本文一開頭即非單論養生，而是從業報、生死、三塗惡趣切入。這表示張伯端的丹道，不只是追求長生術，而是以超越生死輪迴為宗旨。此點使其內丹學與單純方術、醫養術截然不同。

二、三教分途而同歸

作者認為：

釋氏重空寂，可以頓悟超脫；
老氏重煉養，得法則可躋聖位；
孔子、莊子、孟子亦皆觸及性命之奧。

此處並不是模糊各家差別，而是指出各教各有方便，但若執門戶、互相攻訐，便會失去大道本旨。這是典型的北宋以來三教會通思想。

三、性命雙修而不偏廢

從作者自述可知，他先作《悟真篇》重在養命固形，其後又覺「於本源真覺之性有所未究」，乃讀佛書與《傳燈錄》以補足明性工夫。這透露出其理想境界不是單修命功，也不是空談性宗，而是追求性命雙修。

四、真丹之學重師承、真訣與火候

本文強烈主張，丹法不是依文字就能妄解的。後學若只把鉛汞、坎離、龍虎等術語附會於臟腑津液，終究錯失真旨。因此作者特別強調：

須遇真人授訣；
須知藥物本體；
須明火候進退；
須曉主客、先後、存亡有無。

這是典型內丹文獻對「口訣」與「真師」的高度重視。

五、批判外術與旁門

作者並非否認諸術皆無效，而是認為其功能有限。像服氣、閉息、符咒、絕粒、房中、服食等，只能局部養生、治病、避非橫，卻不足以完成迴陽換骨、白日昇天的終極目標。這種批評，實際上是在建立內丹正宗相對於旁門雜術的權威性。

六、丹道語言具有象徵與隱語性

作者指出前代丹經多言日魂月魄、庚虎甲龍、水銀硃砂、白金黑錫、坎男離女，卻不直說真鉛真汞為何物。這說明丹經故設隱語，以防洩漏天機。因此，文本閱讀必須結合宗教脈絡、術語傳承與師授實踐，不可望文生義。

重要段落（原文對照白話）

原文：嗟夫，人身難得，光陰易遷。罔測短脩，安逃業報。不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨期一念有差，墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及。白話：可嘆啊，人身非常難得，歲月卻很快流逝。人的壽命長短難以預料，又怎能逃過業力報應？如果不趁早反省覺悟，只是消極等死，到臨終時一念錯亂，就可能墮入三塗惡趣，歷經漫長劫數都難以脫離。到那時，再後悔也來不及了。解析：此段奠定全文的宗教情緒基調。它將佛教式業報、輪迴觀念與道教修仙求脫結合，說明修道不是餘暇雅事，而是關係死生大事。這也使《悟真篇》的丹道論述具有濃厚的救度論色彩。原文：奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。白話：可惜後世不論道士還是僧人，都各守門戶、彼此攻訐，結果使三家真正重要的宗旨迷失在錯誤歧路之中，無法融會為一而歸於大道。解析：所謂「黃緇」，黃通常指道教服色，緇指佛教僧衣。作者在此批評宗派門戶之見，並非取消差異，而是反對以互斥方式遮蔽對大道的共同追求。這正是三教合一論述中的重要命題。

原文：如鍊五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息運眉間之思，補腦還精習房中之術，以至服鍊金石草木之類，皆易遇而難成者。白話：像是採煉五芽之氣、服受七耀精光、觀想按摩、吐故納新、誦經持咒、噴水畫符、叩齒聚神、斷絕夫妻生活、辟穀絕粒、守神閉氣、運眉間意念、補腦還精、修習房中之術，乃至服食金石草木等方法，這些都屬於容易碰到、卻很難真正成就的路數。解析：這一段是理解張伯端丹道立場的關鍵。它並不是逐項否定所有方術，而是指出這些方法多停留在枝末，難以直達究竟。作者在此建立一種層級秩序：旁門可有局部作用，但不足以取代金丹大道。

原文：夫煉金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太一歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。白話：至於煉成金液還丹的方法，雖然難以遇到真正傳授，但一旦得法反而容易成就。前提是必須真正明白陰陽與造化之理，然後才能使二氣循正道運行，使三種本性會合於根本之所，凝聚五行、調和四象，令龍虎相應、陰陽和合，在玉鼎與金爐之中完成煉化，最終成就玄珠，使太一返歸於真。雖說工夫關鍵只在片刻領悟，但其成效卻能長久保有無窮安樂。解析：此段高度濃縮內丹象徵語彙，是全文理論核心。其特點在於把丹道描寫為一套宇宙論、身體論與象徵語言交織的工夫系統。不過就學術上看，這些術語具有高度隱喻性，不能機械地實體化理解。

原文：後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物、火候之訣，其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑑明，校之仙經，若合符契。白話：後來到了熙寧己酉歲，我因跟隨龍圖陸公到了成都。由於自己多年求道之志始終不改，誠心更加恭敬，終於感得真人傳授金丹藥物與火候的口訣。那些話語雖然極其簡要，關鍵卻十分明白，真可說是由支流直知本源，聽一句就能悟通百事，如同雲霧散開而日光明朗，塵垢盡去而明鏡照人；再拿來對照仙經，竟完全契合。解析：此段是作者建立自身權威的關鍵自述：一方面強調求道艱難，另一方面宣示其所學來自真人面授，而非紙上穿鑿。這種「遇師得訣」敘事，是道教內丹文獻常見的合法性建構方式。

原文：及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未究，遂翫佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌詩曲雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道盡於此矣。白話：等到《悟真篇》寫成之後，我又覺得其中主要還是在談保養生命、鞏固形體的工夫，對於根本的覺悟之性仍未徹底探究。於是又研讀佛書和《傳燈錄》，讀到禪門祖師有因擊竹聲而頓悟的公案，便進一步寫成歌頌、詩曲、雜言三十二首，附在卷末，希望關於返本開悟、明見本性的道理，到這裡才算較為完備。解析：這段直接顯示《悟真篇》體系不是封閉的純丹法，而是向禪宗借鏡，以補足明心見性。由此可見，所謂「拾遺」並非零散附錄，而是對原書偏重命功的一種自覺修正。

學術評價

一、是研究《悟真篇》思想定位的重要文獻

此文最大價值，在於它帶有明確的作者自述性質。對《悟真篇》的篇章編制、數目安排、思想補充、成書緣由，都提供了第一手線索。學術上凡討論張伯端如何理解性命雙修、如何看待三教關係、如何自我標舉為金丹正宗，幾乎都不能忽略此文。

二、反映北宋三教會通的典型精神

文中對佛教、道教、儒家多取兼容態度，並試圖統攝於性命與大道之下。這不僅是張伯端個人的修辭策略，也反映了北宋思想界普遍存在的會通傾向。其價值不僅在丹道史，也在宋代思想史。

三、展現內丹對外丹、方術與法術的重新排序

文中對服食、符咒、房中、閉息等術的評判，反映出內丹成熟過程中，如何將過去分散的養生、術數、法術傳統納入一個新的等級秩序：不是完全否定，但將其降為枝末，以凸顯金液還丹的核心地位。這對研究道教從多元方術轉向內在修煉理論，甚有價值。

四、對文本詮釋提出方法論警告

作者明言後世妄註仙經、誤解鉛汞、坎離、龍虎，足見丹經閱讀不能停於字面。對學術研究而言，這是一個重要提醒：研究者既不能照搬丹家自我詮釋，也不能將其語言完全還原成生理學描述，而需兼顧象徵、修煉、傳承與語境。

五、顯示《悟真篇》體系內部的自我修正

作者坦承原篇偏重養命固形，後又補入明性內容，表明其思想並非定於一尊，而是在實修與閱讀中持續調整。這使〈拾遺〉性質的文字具有高度學術價值：它揭露了一位內丹大師如何自覺地補足其理論缺口。

六、學術使用時須注意版本與題名問題

就文獻學角度而言，「悟真篇拾遺」之題名、與《悟真篇》正文及附篇之關係，在不同版本系統中可能有所差異。研究時應核對實際版本、序跋位置、篇目編排與後世編集情形，不宜僅憑單一通行本下定論。此點尤關乎文本層次與作者原意之辨。

經文全文與白話翻譯

嗟夫，人身難得，光陰易遷。罔測短脩，安逃業報。不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨期一念有差，墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及。故老釋以性命學開方便門，教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸。如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位。如其未明本性，期猶滯於幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者何也，蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於無為之道未嘗顯言，但以命術寓諸易象，以性法混諸微言耳。

唉，人身真的很難得，時間卻過得特別快。壽命是長是短，誰也說不準；業報一到，也沒人逃得掉。要是自己不趁早反省、趁早醒悟，只是一味聽天由命，等到臨終那一念出了差錯，墮進三惡道，那往往就是漫長得像塵沙那麼多劫數，根本不知道哪一天才出得來。到了那時候，就算後悔，也來不及了。

所以古來的老氏、釋氏，都拿「性命之學」來開方便之門，教人修行種因，好脫離生死。釋家以空、寂為宗旨；如果能一下子頓悟、圓融通達，就能直接超脫，到達彼岸。可如果習氣、漏失還沒斷乾淨，那還是會隨著生死流轉。老家則以煉養為真功夫；要是真抓到關鍵樞紐，立刻就能登上聖位。可要是還沒明白自己的本性，那終究還是被這副虛幻的形體拖住。

再往下說，《周易》裡有「窮理、盡性、至命」這類說法，《魯語》裡也有「毋意、毋必、毋固、毋我」的話。這些都表示孔子其實也把性命之學推到了很深的地方。只是，為什麼他平常講得比較簡略，不肯說得太細呢？因為他主要是要建立正常的人倫秩序，推行仁義禮樂的教化，所以對「無為之道」沒有明白說破，只是把命術寄託在《易》的卦象裡，把性法藏在那些微妙含蓄的言語裡而已。

至於莊子推窮物累逍遙之性，孟子善養浩然之氣，皆切幾之。迨夫，漢魏伯陽引易道陰陽交姤之體，作《參同契》，以明大丹之作用。唐忠國師於語錄首序老莊言，以顯至道之本末。如此，豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命，而不知修命之法理出兩端：有易遇而難成者，有難遇而易成者。如鍊五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息運眉間之思，補腦還精習房中之術，以至服鍊金石草木之類，皆易遇而難成者。已上諸法，於修身之道率皆滅裂，故施功雖多而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可以闢病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。慾望一得永得，還嬰返老，變化飛昇，不亦難乎。深可痛傷。

至於莊子，他把萬物束縛人的地方一路推究到底，來發明那種逍遙自在的本性；孟子則特別講善於培養浩然之氣。這些，其實都已經碰到性命之學的關鍵了。

到了漢魏之間，魏伯陽引用《易》道中陰陽交感、交會的道理，寫成《參同契》，用來說明大丹的作用和工夫。唐代的忠國師，也在語錄開頭引用老莊的話，來顯示至道從根本到發用的全貌。像這樣看來，難道不正說明教門雖然分成三家，道理其實還是歸於一個嗎？

可惜後世不管黃冠道士，還是黑衣僧人，往往各守一門，各執己見，彼此攻訐，互相說對方不對。結果三家共同的宗旨要義，反而被埋沒在邪說歧路裡，沒辦法融會貫通，同歸一處了。

而且現在的人都以為道門重在修命，卻不知道修命的方法其實分成兩種：一種是很容易碰到，卻很難成功；另一種是很難碰到，但一旦遇上，反而容易成就。

像什麼採五芽之氣、服七曜之光，還有存想、按摩、吐故納新，念經持咒，噴水畫符，叩齒聚神，休妻斷穀，存神閉息、把意念運到眉間，以及補腦還精、學房中術，乃至服食鍊化金石草木之類，這些都屬於「容易遇到，卻難成功」的法門。

上面這些方法，大體上說，對真正修身的大道多半都是零碎破裂、不成整體的。所以雖然下的工夫很多，真要驗證效果，卻常常不靈。就算你很用心、很吃苦，朝夕不斷地修持，頂多也只是避病，免掉一些非命橫禍。可是一旦停下來不做，前面的功夫又會慢慢散掉。這樣只是在拖延歲月，基本上很難成功。若還想一旦得了就永遠不失，返老還童，變化飛昇，那不是太難了嗎？實在令人痛惜。

蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者皆因煉金丹而得，恐洩天機，遂託數事為名。其中間惟閉息一法，如能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法，既未得金汞還返之道，又豈能迴陽換骨，白日而昇天哉。夫煉金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太一歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一。自然復陽生之氣，剝陰殺之形，節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。

大概近世這些修行人，很多都是妄生執著，沒明白妙法的真實，反倒怨神仙說話騙人。其實他們不知道，古來成道的人，都是因為煉金丹而成就的。只是怕洩漏天機，所以才假借種種別的名目來遮掩。

在這些法門當中，只有閉息這一法，若真能做到忘機絕慮，倒是跟聲聞、緣覺二乘的坐禪有些相近。若是勤修，也可以入定、出神。可是精神屬陰，所依住的形體不容易穩固，所以終究免不了常常要用神識遷移寄託之法。既然還沒有得到金汞返還的正道，又怎麼可能回轉純陽、脫胎換骨，在大白天裡飛昇上天呢？

至於煉金液還丹，那是屬於「難遇，卻容易成」的。前提是一定要徹底明白陰陽之理，深深通達造化之機，然後才能在黃道之中追回二氣，在元宮之中會合三性，聚攏五行，調和四象。到那時，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎裡湯液烹煎，金爐中火候旺盛，這才有可能使玄珠成形，太一（道家所說至一真元）歸真。前後總共算來，不過片刻工夫，卻能永保無窮無盡的自在快樂。

至於中間怎麼防危、防差錯，怎麼小心運用抽添火候，怎麼養正守盈，關鍵都在守雌抱一。如此自然能恢復純陽生發之氣，剝落陰濁死滅之形。等到節候周全，便能脫胎而出，神化自在，名字登入仙籍，位號稱為真人。這才是一個大丈夫功成名遂的時候。

今之學者有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主客。何異認他財為己物，呼別姓於親兒。又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之要妙。是皆日月失道，鉛汞異爐，慾望結成還丹，不亦遠乎。僕幼親善道，涉獵三教經書，以致刑法、書筭、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩契論，皆雲日魂月魄，庚虎甲龍，水銀硃砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物也，不說火候法度、溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋註，乖訛萬狀，不唯素亂仙經，抑亦惑誤後學。僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲頓，雖詢求遍於海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。

現在的學道之人，有些人把「鉛、汞」硬說成是兩種氣；把五臟六腑直接拿來配五行；把心、腎分別當作坎離；把肝、肺說成龍虎；把精神與氣息當作子母；又死抓著口水、津液，認定那就是鉛汞。其實他們根本不懂什麼叫浮沉，也哪裡分得清主客的差別。

這種錯法，就好比把別人的財物認成自己的東西，又像把別人的姓氏安在自己親生孩子身上一樣荒唐。

更不用說，他們哪裡知道金木相剋之中那種極細微、極隱密的道理；又哪裡明白陰陽彼此借用、互相成就的關鍵妙處。

這些說法，全都是把日月運行的正道弄亂了，讓鉛汞各在不同的爐裡，彼此不相交會。若還想靠這樣的方法結成還丹，那不是離目標太遠了嗎？

我年輕時就親近好道之士，也廣泛涉獵三教經書。至於刑法、書算、醫藥、占卜、兵法陣戰、天文地理，以及吉凶、死生一類的術數，我沒有一樣不曾留心細查、深入探究。

只有金丹這一門，我把各種經典、諸家歌訣、詩文、契論幾乎都看遍了，裡頭講來講去，不外是什麼日魂月魄、庚虎甲龍、水銀硃砂、白金黑錫、坎男離女，說這些可以煉成金液還丹；可到頭來，始終沒人明白說出「真鉛」「真汞」到底是什麼，也不講火候的法度該怎麼拿捏，溫養的宗旨究竟歸向何處。

再加上後世那些迷迷糊糊的學人，任憑自己主觀猜測，胡亂替前代聖真留下的經典作註解，錯得千奇百怪。不只是把原本清楚的仙經攪亂了，也實在誤導了後來的學習者。

我因為始終遇不到真正的高人，口傳心授的訣要又難得碰見，於是弄到寢食不安，精神疲憊。雖然我到處求訪，幾乎跑遍名山大川，向各種人請教，不論賢愚都問過了，卻還是沒有誰能真正通曉這一門的正宗大道，替我把心裡的疑團照破、打開。

後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物、火候之訣，其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑑明，校之仙經，若合符契。因念世之學仙者十有八九，而達真要者未聞一二。僕既遇真筌，安敢隱默，罄所得成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數。絕句六十四首，按《周易》諸卦。五言一首，以象太一。續添《西江月》一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶晦吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未究，遂翫佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌詩曲雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道盡於此矣。所期同志覽之，則見末而悟本，捨妄以從真。時皇宋熙寧乙卯歲旦天台張伯端平叔序。

後來到了熙寧己酉年，我因緣際會，跟隨龍圖閣的陸公進入成都。因為我多年來的志向始終不改，所以那時求道的誠心也更加懇切。終於感得真人傳授金丹藥物與火候的口訣。

他講的話非常簡要，但要點一點都不繁瑣。真可以說是一指水流，便知道源頭；一句話出口，就能使人領悟百端。那感覺就像濃霧散開、日光明朗；又像灰塵除盡、鏡子自然照得清清楚楚。拿來和仙經互相比對，簡直像符契相合，分毫不差。

我因此想到，世上學仙的人十個裡有八九個，可真正通達核心要領的，卻幾乎聽不到一兩個。我既然已經遇到真正的門徑，怎麼還敢藏著不說？於是把自己所得的內容，寫成律詩九九八十一首，名叫《悟真篇》。

其中七言四韻十六首，是用來表明「二八」之數；絕句六十四首，是依照《周易》六十四卦來安排；另外有五言一首，用來象徵太一。之後又續添《西江月》十二首，用來配一年十二月的節律。

至於鼎器的高下等次、藥物的分量輕重、火候的進退、主客的先後、存亡有無的關鍵，以及吉凶、晦吝等種種情況，都已經完整收在其中了。

等到整部篇章寫成之後，我又覺得書中主要還是在講養命、固形的方法，可是對於本源上那個真實覺悟的「性」，還有沒探到底的地方。於是我又去玩味佛家的書，並讀《傳燈錄》（記載禪宗祖師傳法與開悟因緣的典籍）。讀到祖師們有因為聽到竹聲而忽然開悟的事，我心有所感，便又寫成歌頌、詩曲、雜言共三十二首，現在附在卷末。

希望這樣一來，通達根本、明見本性的道理，也就大致都收在這裡了。

我所期待的是：志同道合的人看到這些文字之後，能由末端回頭悟到根本，捨去虛妄，轉而依從真實。

時在皇宋熙寧乙卯年元旦，天台張伯端平叔作序。

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太上黃庭內景玉經 PDF

仙道濟世

校對記錄

2026-04-18 格式校正：5 段
2026-04-18 論文：+5篇
2026-04-21 品質通過：無明顯問題
2026-04-24 「成書背景」中說『至熙寧己酉歲』並隨龍圖陸公入成都，按干支紀年此為1079年，屬北宋熙寧十二年，與常見《悟真篇拾遺》相關自序所傳世系大致相符；但文中將『黃緇』解釋為『黃通常指道教服色，緇指佛教僧衣』沒有明確錯誤，不列入。真正明顯問題是文末相關神靈部分截斷成『文中稱「卻』，內容不完整，屬明顯資料殘缺而非史實錯誤。

◇法緣留言（—）

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紫陽真人悟真篇拾遺