經絡穴位

經絡穴位

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閱論編

經絡，在中醫中認為是人體中聯絡臟腑與溝通肢體，運行氣血的通路，「經絡」主幹者為經脈，「經絡」分支者為絡脈。經絡的記載詳見於《內經》和《難經》，此前則有漢墓出土的《脈書》。

相關研究 漢代的解剖實驗

據《漢書·王莽傳》所述，東郡太守翟義造反事敗，被誅連三族，而逃脫的餘黨王孫慶則於公元16年被捕後，被王莽下令作活體解剖。據記載：「翟義黨王孫慶捕得，莽使太醫、尚方與巧屠共刳剝之，量度五臟，以竹筵導其脈，知其終始，云可以治病。」中醫以竹片插入活體後，只發現血管，卻與經絡不相吻合。據講中醫從此放棄解剖人體來尋找經絡。

1960年代北韓金鳳漢事件

1963年，北韓一位名為金鳳漢的醫師，在《北朝鮮醫學科學院雜誌學報》（Journal of the DPRK Academy of Medical Science）第5期上發表了長達40頁、題為《論經絡系統》（On the Kyungrak system）的論文，宣稱找到了經絡，並將之命名為「鳳漢管」（Bonghan duct）和「表層鳳漢小體」（Bonghan corpuscle）。1962年2月金鳳漢因此獲得朝鮮藝術與科學貢獻的最高人民獎章。

此次發現震驚全球醫學界；大阪市立大學醫學部副教授藤原知組織了研究小組，進行重組回溯性實驗研究，但經過大量實驗之後並未發現「鳳漢管」和「表層鳳漢小體」的確實證據；奧地利的組織學權威Von Kellner G在同類研究之後，指所謂的「鳳漢小體」只是一種胚胎發育期殘留下來的小器官，不可能有所謂的經絡功能。1966年金鳳漢在發表第五篇經絡研究報告後失蹤，他主管的經絡研究所也關閉了。

1998年費倫小組的發現 經絡圖的示例 經絡圖的示例

在1990年代，在中國大陸政府的推動下，上海復旦大學成立一個研究小組，嘗試對經絡進行系統研究。

費倫教授是一個精於分子物理學的化學家，採取了非西方醫學主流的做法，首先放棄遵從西方生理學對人體的理解，而將經絡視為一種所謂「虛擬組織」的新式組織，直接用分子生物學的技術去分析經絡附近的組織。在此研究之前，天津一個研究小組曾經發現，針刺入穴位時，會使穴位周圍產生大量的鈣離子。據此，費倫小組判斷穴位附近，應該存在可以隨時釋放鈣離子的鈣庫。小組於是用核磁共振，觀察對活人腿上「胃經」的「地層」施針過程，同時對另一條人腿進行同步解剖，企圖了解人腿經脈結構。

結果發現，小腿上胃經穴位的「地層」停針之處，均在腓骨與脛骨之間的骨間膜上。小組割下該片骨間膜，送到實驗室進一步研究。小組用質子加速器分析，發現鈣、磷、鉀、鐵、鋅、錳、鉻等金屬離子，而穴位上的離子含量，比非穴位高出四十到兩百倍不等。小組接著分析該片骨間膜的結構，發現「它是由三條膠原纖維構成纖維條，再由五條纖維條捲成一束，數量繁多的這種線束結成片狀」。小組認為這種類似光纖維的膠原組織，便是經絡的物理基礎。

研究小組在中國大陸的《科學通報》1998年3月號上，發表一篇名為《經絡物質基礎及其功能性特徵的實驗探索和研究展望》的名文章，展示相關的研究結果。小組並在2000年應邀在世界衛生組織的「傳統醫學研討會」中發表成果，也在2001年「兩岸中醫藥研討會」中發表。

2005年丁光宏小組的發現

此後，上海復旦大學力學與工程科學系講師丁光宏，聯同沈雪勇、姚偉、黨瑞山、楊靜、陳爾瑜等科研人員，對經脈附近的血管、流體力學現象進行研究。小組發現人體內的毛細血管雖然一般呈不規則分佈，但在穴點附近的毛細血管卻呈平行線狀，而且平行於經絡。小組進行流體力學計算，發現只要在相鄰的穴位間有一定壓力差，在人體的經絡中就會形成管線毛毛細血管間的組織液流場。小組就此研究組果，在《自然科學進展》2005年01期上，發表了名為《組織液定向流動的動力學機理與人體經絡現象》的文章。

2007年德國的研究

美聯社的2007年9月24日報道，德國使用1100名腰痛病患進行針灸和「假針灸」（即把針扎進皮膚，但不像真的那麼深、不扎在穴位上，也沒有用手推動或轉動。）對比試驗，發現腰痛情況好轉的人，針灸組有47%，假針灸組有44%，傳統療法組有27%。其共同作者德國波鴻魯爾大學教授安德瑞斯（Heins Endres）說：「針灸對慢性腰痛是極有前途和效果的治療選擇，病人不僅經歷疼痛大幅減輕，由腰痛引起的殘障和不良生活品質，也有改善。」此實驗結果認為穴位、經絡並不對針灸效果產生統計學意義上區別。

福州大學生物工程研究所的自由基研究

福州大學生物工程研究所饒平凡教授以及同事劉樹滔教授、周建武教授、柯李晶博士、郭靜科博士等人通過對自由基染色的方法，在大鼠腹壁肌層上顯示出和腹部中線脂肪重

來源

• 經絡

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歷史淵源

經絡穴位之學，肇源甚早，與中國古代醫學、導引養生及方術傳統相互交會。先秦文獻已可見關於氣行、脈理與人體通道之觀念，《黃帝內經》則系統化提出經脈、絡脈、腧穴與刺法理論，奠定後世經絡學說之基礎。漢唐以降，針灸、按蹻、導引與存思等實踐逐漸匯流，道教於其中尤重「氣」之運行與身心修煉，常將經絡視為精氣升降、內煉調攝之樞紐。隋唐至宋元間，隨內丹學興起，道教典籍與修持方法更屢述任督、三關、丹田及諸竅之關聯，使穴位不僅作為醫療施治之標的，亦成為行氣、調息、守一與胎息等工夫之依憑。明清以降，道醫、內丹與民間養生實踐持續互動，經絡穴位遂兼具醫學理論、宗教身體觀與修煉技術三重意涵。

主要內容

經絡穴位為傳統醫學與道教養生實踐交會的重要概念，主要指人體經脈循行所經之要點，亦為氣血運行、臟腑聯繫與外在刺激反應之樞紐。道教內丹與導引、行氣諸法，常借經絡穴位以調攝身心、運化精氣，強調以意守、調息、按摩與敲擊等方式，使氣機通達，達致陰陽平衡。經絡系統在歷代醫籍中多有論述，而道教文獻亦常將其納入修煉語境，視為人體小天地之通道，與性命修持密切相關。穴位不僅具有醫療保健意義，在道教儀式、符籙與存思法中，亦可能被賦予特定象徵功能，反映人體、宇宙與神靈秩序相互感應之觀念。其理論兼具醫學實踐與宗教修煉雙重面向，為理解道教身體觀與生命技術的重要切入點。

相關典籍

道教論述經絡穴位，所依據者多承自醫學經典而與內修丹法互為發明。其中，《黃帝內經》奠定經脈、腧穴與氣血運行之基本架構，為後世觀察人體氣化與病機之重要典據；《難經》則進一步辨析經脈循行、臟腑聯繫及俞募原理，對穴位定位與臨床運用影響尤深。六朝以降，道教養生與存思導引之書，亦屢見對經穴、氣海與任督二脈之論說，將其納入服氣、行氣與守一等修持系統。唐宋以後，內丹典籍更常以「關竅」「玄牝」等概念重釋穴位與氣機升降，認為經絡非僅為治病之通道，亦為精氣神轉化之樞紐。至於《針灸甲乙經》《銅人腧穴針灸圖經》等醫家專書，雖屬醫學文獻，然其對穴位形制、主治與禁忌之整理，亦為道教修煉者理解身中結構、辨識氣脈的重要參照。

文化影響

經絡穴位作為中醫與道教身體觀交會的重要概念，長期影響東亞文化中對身體、疾病與修養的理解。在道教修煉脈絡中，經絡被視為氣機流行之道，穴位則常與導引、行氣、存思及內丹修持相互聯繫，促成以身為宇宙縮影的象徵系統。此一觀念不僅深刻形塑傳統醫療實踐，也滲透於養生、武術、針灸與民間信仰之中，使人體成為兼具醫療、宗教與倫理意涵的文化場域。隨著歷代醫道互動與經典詮釋的累積，經絡穴位逐漸超越純粹技術範疇，成為理解生命流動、身心調攝及人天感應的重要框架，並對現代整合醫學與身體文化研究產生持續影響。

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• 2026-05-03 補強：文化影響 +241字
• 2026-05-05 誤報排除：將北韓金鳳漢研究的年代寫成「1963年」與下文「1962年2月金鳳漢因此獲得朝鮮藝術與科學貢獻的最高人民獎章」並列，前後缺乏清楚先後關係；若指獎章因論文而得，時間上可能矛盾，但此處較像表述不清。
• 2026-05-05 誤報排除：「奧地利的組織學權威Von Kellner G」的人名可疑，與經絡研究史中常見的相關人物不符，疑似張冠李戴或拼寫錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：「1998年費倫小組的發現」段落中，將研究者寫成「費倫教授」及其團隊，與經絡研究史中常見的上海復旦大學相關團隊與論文作者名稱不吻合，疑似人名誤植。
• 2026-05-05 確認錯誤：「天津一個研究小組曾經發現，針刺入穴位時，會使穴位周圍產生大量的鈣離子」這種說法過度絕對，且與後文把骨間膜中離子含量直接等同於經絡物理基礎的推論不符，屬明顯不合理的敘述。 → 正確：該敘述屬過度概括且科學表述可疑；將局部離子變化直接推論為經絡物理基礎，論證跳躍，問題成立。
• 2026-05-05 確認錯誤：「2007年德國的研究」中，將共同作者寫為「安德瑞斯（Heins Endres）」與常見拼法不符，姓名中英文對應明顯可疑。 → 正確：「Heins Endres」與常見德文人名拼法不符，較可能是拼寫錯誤；問題成立。
• 2026-05-05 確認錯誤：「福州大學生物工程研究所的自由基研究」段落內容截斷，且「大鼠腹壁肌層上顯示出和腹部中線脂肪重」語義不完整，屬明顯內容缺損。 → 正確：引文明顯截斷，語義不完整，屬內容缺損；問題成立。