義塚

義塚

概述

義塚是中國傳統社會中用以安葬無主屍骨、貧困亡者或戰亂遺骸的公共性墓葬空間，具有強烈的慈善與倫理意涵。就字面而言，「義」指合乎道義、出於公德，「塚」即墳墓，合稱則指由鄉里、士紳、寺觀或善會出資設置的義葬之地。一般認為，義塚不僅是殯葬制度的一環，也是儒釋道三教共同參與的慈善實踐，尤其在道教與民間信仰中，與超度亡魂、安撫孤魂野鬼的科儀密切相關。

在道教體系中，義塚常被視為陰陽秩序修補的重要場所。無主骸骨若長期暴露，依傳統觀念易致陰氣鬱結、厲鬼為害，因此收葬義塚具有安魂、濟幽、息災之功能。道教科儀中常見的施食、普度、超薦等法事，往往與義塚祭祀互有關聯，顯示此一概念不只是社會救濟，也包含宗教上的幽冥救度。學界多認為，義塚制度的廣泛存在，反映了中國傳統對「死者有歸」的倫理要求。

從文化史角度看，義塚也是地方社會組織能力的展現。它可能由地方士紳發起，也可能由寺觀長期維護，甚至成為城鎮邊緣專門安葬乞丐、客死異鄉者的空間。這種制度既處理了人口流動與戰亂造成的死亡問題，也體現了中國社會對「無主」之人的道德關懷。與普通家族墳墓相比，義塚更接近公共慈善與宗教救濟的交叉點。

歷史淵源

據考，義塚的思想基礎可上溯至先秦以來的喪葬倫理與「厚葬以安死者」觀念。《禮記》〈檀弓〉、〈祭義〉多強調喪祭之禮的倫理功能，雖未直接使用「義塚」一詞，但已奠定死者需得安葬、亡魂需受祭祀的文化前提。漢代以後，隨著佛教傳入與道教形成，對孤魂、餓鬼、無主骸骨的救濟觀念逐漸加強，為後來義塚制度提供宗教資源。

唐宋之際，城市發展與人口流動增加，戰亂、饑饉、疫病導致大量無名死者出現，義塚遂漸為地方社會所重視。宋代文獻如《宋史》及地方志中，多可見置義塚、掩骼埋胔之舉，反映士大夫已將其視為善政。至明清時期，此類措施更與鄉約、善會、善堂結合，成為地方慈善的重要內容。道教宮觀往往在城外、郊野設置義塚，並以水陸法會、普度儀式配合祭祀，使之兼具社會與宗教功能。

明清道教文獻中，關於幽冥救度與施食濟孤的記載尤多。《道藏》中的《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》及相關齋醮科本，雖未專論義塚制度，卻提供了超度亡魂的神學基礎。據考，許多地方宮觀設置義塚，正是將經懺科儀落實於具體空間的表現。這一發展說明，義塚並非單純世俗慈善，而是深受道教幽冥信仰與度亡實踐所形塑。

主要內容

義塚的首要功能，是收葬無主遺骸，避免其暴露荒野。傳統社會認為，死者若不得埋葬，則魂魄無所歸依，容易成為「孤魂」「餓鬼」或「遊魂」。因此，義塚的設立具有明顯的安靈意義。道教從陰陽觀出發，認為妥善收骨、立碑、祭祀，可以使亡者得以歸藏、陰陽各安，並減少對生者的干擾。這種觀念與儒家「慎終追遠」相通，也與佛教超薦思想形成互動。

其次，義塚往往伴隨定期祭掃與法會。地方社會在清明、中元或特定節日，會對義塚舉行祭祀，焚香、獻果、誦經、施食，以慰孤魂。道教普度儀式尤其重視對無主亡靈的救拔，常透過設壇開度、召請十方孤魂、賑濟幽冥等程序，使義塚從單純墓地轉化為宗教性公共空間。這種做法不僅表達慈悲，也有維護地方秩序、安定人心的作用。

再者，義塚與地方公益密不可分。明清以來，士紳常將義塚視為善舉的一部分，並與義田、義倉、義學並列。某些地區甚至形成專門管理義塚的組織，負責籌款、購地、埋葬與祭祀。此種制度化趨勢，使義塚不再只是臨時性收屍之所，而成為持續運作的公共設施。學界多認為，這反映了傳統社會在國家能力有限的情況下，透過地方自治與宗教資源彌補死亡治理的缺口。

最後，義塚在道教倫理中還具有「積德」意義。為無主亡者安葬、超度，被視為修積陰德的重要途徑，與修道者的濟世實踐相契合。道士參與義塚祭祀，不僅是執行儀式，也是展現道教「慈悲度人」的一種社會角色。這使得義塚成為連接生死、宗教與公益的樞紐。

相關典籍

• 《禮記》〈檀弓〉、〈祭義〉：奠定死者安葬與祭祀的倫理基礎。
• 《宋史》相關志書：可見宋代地方掩骼、置義塚的行政與社會實踐。
• 《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》：道教度亡思想的重要經典基礎。
• 《道藏》中各類齋醮科儀：包含施食、普度、超薦等與義塚密切相關的儀式文本。
• 地方志與善書：記錄各地義塚設置、祭祀與捐輸情況。

文化影響

義塚深刻影響了中國傳統喪葬觀與公共慈善制度。它使「無主之死」不再被視為純粹私人問題，而是社會共同承擔的道德責任。這種觀念在華南、江南及移民社會尤為明顯，許多地方至今仍保留對義塚或萬人塚的祭掃習俗。

其次，義塚促進了道教、佛教與民間信仰的互動。道教以齋醮超度為主，佛教以盂蘭盆、焰口施食為主，兩者在義塚祭祀中常相互吸納，形成複合型儀式傳統。這種互融現象顯示，中國宗教在面對死亡與孤魂問題時，具有高度實務性與調適能力。

最後，義塚也成為現代文化遺產與地方記憶的一部分。今日若干義塚被納入歷史景觀或文史保存範圍，提醒人們注意傳統社會對弱勢亡者的倫理關懷。從更宏觀的角度看，義塚所代表的，是中國文化對生命尊嚴與死後安頓的持久重視。

學術專區

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• 義守大學 102 學年度研究成果

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-04-24 “《宋史》相關志書：可見宋代地方掩骼、置義塚的行政與社會實踐”這一說法過於籠統，且《宋史》本身主要是正史，直接作為“地方志”式證據不精確；若要支撐“地方置義塚”的細節，應更多依地方志或文集，而非概括成《宋史》相關志書。
• 2026-04-24 “道教宮觀往往在城外、郊野設置義塚”屬於可能存在的個案做法，但寫成普遍性敘述過強，容易造成以偏概全。