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義疏

章句注疏之學又稱為注疏之學、傳注箋疏之學，是對中國古代典籍的含義做解釋的學問。先秦之時，諸子百家競立新說而不依傍他人，故尚無緊貼「經」文的「注疏」，但有闡發先哲著作文義的解釋作品，如《春秋左傳》，以及韓非子的〈解老〉、〈喻老〉之類。漢武帝立五經學官，學術風氣轉為獨尊儒術，儒家經典升格為「正典」，需要逐字逐句地研習，加上東漢孝廉又以經學取仕，促進了漢代注疏之學的發達。另一方面，由於語言發展、政治與文化的變遷，及口授、傳抄的錯誤等問題，漢代人已不能完全讀懂先秦時代的作品，故有一批經師專為這些古書作「注」。到南北朝時代，漢注對後人亦有隔閡，於是又為漢注作解，稱為「疏」。唐代孔穎達作《五經正義》選錄前代之《注》，又為之作《疏》。以後「注」與「疏」相連，形成了章句注疏之學。漢代多為儒家經典作注，魏晉玄學興起後，為道家典籍作注者增多。佛教傳入後，除譯介外，中國僧人也為佛教經典作注，促進了佛教的中國化。雖然注疏的目的在於解釋古代著作的詞句、義理，令今人能明白其意思，不過後代人對前代著作作章句注疏時，不僅有「述而不作」的一面，也會有「既述且作」，發明新義的一面。在現代訓詁學中，訓詁之體式分

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義疏

概述

章句注疏之學又稱為注疏之學、傳注箋疏之學，是對中國古代典籍的含義做解釋的學問。先秦之時，諸子百家競立新說而不依傍他人，故尚無緊貼「經」文的「注疏」，但有闡發先哲著作文義的解釋作品，如*《春秋左傳》*，以及韓非子的〈解老〉、〈喻老〉之類。漢武帝立五經學官，學術風氣轉為獨尊儒術，儒家經典升格為「正典」，需要逐字逐句地研習，加上東漢孝廉又以經學取仕，促進了漢代注疏之學的發達。另一方面，由於語言發展、政治與文化的變遷，及口授、傳抄的錯誤等問題，漢代人已不能完全讀懂先秦時代的作品，故有一批經師專為這些古書作「注」。

到南北朝時代，漢注對後人亦有隔閡，於是又為漢注作解，稱為「疏」。唐代孔穎達作《五經正義》選錄前代之《注》，又為之作《疏》。以後「注」與「疏」相連，形成了章句注疏之學。漢代多為儒家經典作注，魏晉玄學興起後，為道家典籍作注者增多。佛教傳入後，除譯介外，中國僧人也為佛教經典作注，促進了佛教的中國化。

雖然注疏的目的在於解釋古代著作的詞句、義理，令今人能明白其意思，不過後代人對前代著作作章句注疏時，不僅有「述而不作」的一面，也會有「既述且作」，發明新義的一面。

在現代訓詁學中，訓詁之體式分為隨文釋義的「注疏」和通釋語義的「專著」兩類，前者如《十三經注疏》等，後者如《爾雅》、《說文》之類，這種分法起於段玉裁討論訓詁有「為傳注」與「造字書」之分別。

傳注

傳注是直接解釋古籍正文的詞語意義、典章制度、歷史事實、思想內容的訓詁體式。這類注釋名稱繁多，常見有詁、訓、傳、注、箋等。

詁、訓側重於字詞、名物解釋。其中，「詁」（通作「故」）側重以今語釋古語，「訓」側重用形象化的描繪來說明，但後世常常連用，不加區分。如東漢張衡《周官訓詁》（已佚）、南宋錢文子《詩訓詁》等。傳指傳述，原本指闡述儒家六經文義的書，如《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、西漢毛亨《毛詩故訓傳》（故訓傳，為詁、訓、傳三種體裁之綜合）等。後來「傳」也用作一般的注釋名稱，如南宋朱熹《詩集傳》。注是注釋的通稱，如東漢鄭玄《周官注》、《三禮注》等。西晉張華《博物志》說：「上代去先師近，解釋經文皆曰傳，傳師說也。後代去師遠，或失其傳，故謂之注。注，下己意也。」唐孔穎達《春秋左傳正義》說：「毛君、孔安國、馬融、王肅之徒，其所注書皆謂之傳，鄭玄則謂之注。」在《禮記·曲禮上第一》中又說：「注者，即解書之名。但釋義之人多稱為傳，傳謂傳述為義。或親承聖旨，或師儒相傳，故云傳。今謂之注者，謙也。」可見「注」和「傳」一脈相承，鄭玄始稱「注」，有謙下之意。箋是表識的意思，對原注隱而不顯、略而不詳之處加以申發，或表達自己的看法，如鄭玄《毛詩箋》等。

漢代人表示注解的書名，還有記、說、論、章句、微等，例如《詩》有《魯說》、《韓說》，《書》有《尚書歐陽章句》、《洪範五行傳論》（或題作《五行傳記》，解釋《洪範五行傳》），《春秋》有《公羊雜記》、《左氏微》。

義疏

義疏是兼釋古籍正文與傳注的訓詁體式。義疏的詞源義是「疏通其義」，又稱疏、正義。疏是對原注的注。這種體裁出現於南北朝早期，其起源受到了僧人講解佛經的影響。從樹立官方學術的角度，歷代朝廷將其組織學者編寫的疏稱為「正義」。

疏與注的關係是「疏不破注」，即疏的思想內容不去破壞注的體系，只在注的框架內進一步講解。這一點只在南北朝、唐、宋成書疏中被遵守。清代以來的學者也作有很多名為「疏」的古籍注解，但已不遵守「疏不破注」的原則。

南宋以前注與疏分成二書刊行，南宋紹熙間三山黃唐始將注疏合刻。義疏類注釋往往以某一個注本為基礎，包含經傳原文、注、疏等幾部分，按順序排列，有明顯的標記相隔，如唐代賈公彥《周禮注疏》、南朝梁皇侃《論語義疏》、清朝劉寶楠《論語正義》等。

集解

集解是匯集各家對同一部經典的注釋，有時也補充匯集者自己的闡釋的訓詁體式。名稱有集解、集注等，如南宋朱熹《孟子集注》、《詩集傳》等。

西晉杜預的《春秋經傳集解》雖然也叫「集解」，實指集《春秋》之經、《左傳》之傳而解之，應屬於傳注類。

補註

補註是在注的基礎上，選擇一家較好的注本予以補充修訂的訓詁體式。名稱有補、補疏、補釋、補義、補正等，如北宋洪興祖《楚辭補註》、清代王先謙《漢書補註》等。

章句

章句是以句子為基本訓釋單位，將字詞訓釋嵌入句子的直譯之中，進而分析句讀、串講文章、探討章旨的訓詁體式。「章句」是「離章辨句」的省稱，著重於逐句逐章串講、分析大意；不重解釋詞義，對字詞的解釋則隱含在句意的串講之中。

漢代一些儒者治學從辨析章句入手，故章句體興於漢。但漢儒用章句講經大都支離煩瑣，故被斥為「章句小儒」，一般人「羞為章句」。自漢以後，章句日匯漸亡佚。今僅存東漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章句》。

音義

音義是以辨音釋義為本，也兼及比勘文字形體的訓詁體式。名稱有音訓

歷史淵源

「義疏」一語，本為中國佛教注釋學之重要體式，原指對經論義理加以分章、辨義、解釋之疏文。其傳入道教，約在南北朝至隋唐之際，隨三教交流、經典詮釋方法互相滲透而逐漸定型。早期道經多以註、解、章句等方式闡發玄旨，至唐代以後，道教經典體系日趨完備，宮觀講經與科儀傳承並行，遂更重視以疏體釐清經文義例、標舉宗旨，兼及科儀施行之理據。宋元以降，隨內丹、齋醮與經教並盛，義疏不僅服務於經典訓詁，亦成為道教教義整理與儀式規範化的重要工具。明清時期，道藏編纂與地方教派著述增多，義疏之作進一步融入儒佛義理，形成兼具詮釋、教化與傳承功能的文獻類型，反映道教在中國思想史中持續吸納外來註釋傳統而自我發展的歷程。

主要內容

「義疏」係道教典籍詮釋體例之一，重在對經文、戒律、科儀或靈寶、上清、正一諸系文獻之文義加以分疏解說，兼及名物典制、神真位階與修持方法之闡明。其書寫方式多承襲佛教義疏之體，然在道教語境中，尤著意於以經文原句為綱，逐段發明旨趣，釐清訓詁，辨析章句，並結合齋醮實踐與存思、步罡、誦咒等法門，說明其操作規範與宗教功效。義疏不僅屬於文本註解，更常兼具教義建構與法統傳承功能，透過詮釋將分散於經誥、科儀中的義理整合為可供修學與傳授的系統知識。唐宋以降，道教義疏文獻日趨成熟，成為理解經典內涵、辨明流派特色與考察道教思想演變的重要材料。

文化影響

義疏作為道教經典詮釋的重要文體，不僅承擔闡明義理、整理教義之功能，亦深刻影響道教知識體系與宗教實踐的形成。自中古以降，隨著經、訣、科儀與戒律等文本的累積，義疏逐漸發展為連結經典原義與教團理解之橋樑，使抽象玄理得以轉化為可學、可講、可行的修持規範。其文化影響尤見於兩方面：其一，促成道教內部詮釋傳統的制度化，強化師承、講習與文本傳寫的權威結構；其二，與佛教及儒家註疏傳統相互參照，在語言形式與解經方法上形成跨宗教的互動與競合。由此，義疏不僅是解釋經文的工具，更是塑造道教經典權威、教義整合與思想傳播的重要媒介，對後世道教學術與信仰實踐皆產生持久影響。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：A-
補證狀態：paper_supported
節點類型：概念節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-B320D2DD110E
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

商原、李刚，〈从文献演变看道家思想传播的变迁——从《汉志》到《隋志》的道家〉，2005。關聯說明：论文用于描述道家文献在《隋志》中以注疏形态为主的演变。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《春秋左傳》、《五經正義》、《十三經注疏》、《爾雅》、《說文》、《周官訓詁》、《詩訓詁》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《毛詩故訓傳》、《詩集傳》。相關概念或互讀詞包括：《春秋左傳》。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「義疏」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「義疏」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「義疏」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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