萬聖

萬聖

萬聖在道教與中國宗教文化中，常用以指稱眾多聖真、神靈或得道高真的總稱，含有「諸聖雲集」「百神同臨」之意。它並非單指某一位神祇，而是以「萬」表多，以「聖」表尊，呈現出道教對神聖世界廣大繁複的認知。

「萬聖」一詞亦常見於節慶、科儀與宮觀稱謂之中，如「萬聖朝真」「萬聖會」等，象徵道門對諸天尊神、歷代仙真與護法靈官的共同禮敬。此概念反映道教重視神靈譜系與整體宇宙秩序的特質。

歷史淵源

「萬聖」的觀念形成，與中國古代對多神世界的理解密切相關。早期道教繼承民間神靈崇拜、方仙思想與天界信仰，逐步建立以三清、四御、星宿、真官、仙真、靈官等構成的龐大神譜。於是，「萬聖」便成為統攝眾神群像的總稱。

在六朝以後，道教齋醮科儀日益成熟，迎請諸天、朝禮萬真、普度幽明成為常見儀節。萬聖之稱亦因此具有更鮮明的禮儀色彩。它既可指眾神，也可指眾聖臨壇時的神聖場景，帶有濃厚的宗教氣氛與宇宙秩序感。

主要內容

萬聖的重點在於「多而有序」。道教並不將神靈視作雜亂無章的個體集合，而是強調尊位、品秩與職司分明。萬聖之下，諸神各司其職：有司天者、司地者、司水火者、司雷霆者、司生死者，並有護道、度亡、祈福、延生等不同功能。

在科儀實踐中，萬聖常與朝真、啟請、讚頌、步虛等程序相連。行法者透過香、燈、樂、文、步罡踏斗等形式，象徵性地迎接萬聖降臨。此種儀式不只是敬神，更是使人與宇宙秩序重新連結的過程。對信眾而言，萬聖代表神明充盈、護佑廣被，也象徵教門與正統法脈的合法性。

相關典籍

萬聖觀念散見於道教齋醮文獻、科儀本與讚頌文中，如《上清靈寶大法》《度人經》系統的相關科範，以及後世各派科儀彙編。部分醮儀常見「朝禮萬聖」「恭迎萬聖」等語式，用以表達對諸神總集的敬奉。

此外，道教宮觀題額、楹聯與齋醮文檄中，也常以「萬聖」指稱神聖臨在之場。這些材料不一定單獨解釋「萬聖」概念，但可見其在道教禮儀語言中的高頻使用。

文化影響

「萬聖」一詞在漢語中具強烈的神聖與莊嚴色彩，至今仍常見於宮觀名稱、節慶標示與文化展演之中。它所呈現的不只是宗教敬意，也是一種將天地萬有神聖化的世界觀。

在民間文化裡，萬聖象徵「神明眾多而可親近」，使信眾得以透過具體儀式進入神聖秩序。這種觀念強化了道教作為禮儀宗教的特色，也使「萬聖」成為理解中國傳統宗教多神體系的重要關鍵詞。

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校對記錄

• 2026-04-19 [paper-meta-fixer] 修復 1 條學術專區標題
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• 2026-04-29 確認錯誤：將「萬聖」說成在道教與中國宗教文化中「常用以指稱眾多聖真、神靈或得道高真的總稱」過於籠統，缺乏明確典據；道教文獻中更常見的是作為科儀語彙中的「萬聖」稱呼諸神，但並非公認的固定概念總名。 → 正確：「萬聖」在道教語境中確有作為對眾神、聖真、神靈的統稱或敬稱之用，尤其常見於科儀、祝文與宮觀語境；將其概括為「常用以指稱眾多聖真、神靈或得道高真的總稱」雖較籠統，但不屬明顯錯誤。
• 2026-04-29 誤報排除：「萬聖朝真」「萬聖會」被寫成常見節慶、科儀與宮觀稱謂，前者作為科儀用語尚可，但「萬聖會」更常見於民間廟會語境，未必屬於道教固定稱謂，表述有以偏概全之嫌。
• 2026-04-29 誤報排除：「部分醮儀常見『朝禮萬聖』『恭迎萬聖』等語式」屬於較概括的說法，但未指出具體文獻來源；若作為知識庫條目，這種說法容易讓人誤以為是固定、高頻且標準化的道教術語，明顯性不足。