蛻變

蛻變

概述

一隻蜻蜓在其最終的蛻皮中，從水生若蟲蛻變為羽化的成蟲。

在生物學中，蛻皮，又稱脫皮，或者對許多無脊椎動物來說也稱為脫殼，是動物的一種慣常行為，它們將身體的一部分（通常是外層或殼，但並不總是如此）換掉，或是在特定的季節，或是在其生命周期中的特定階段。蛻皮一般涉及表皮或其它外層的脫落。在一些物種中，身體的其它部分也可以蛻掉，例如：某些昆蟲的翅膀，或節肢動物的整個外骨骼。

例子 物種 蛻掉部分 蛻皮時間 注釋 蛇 皮膚 定期，當舊的皮膚不能適應長大的身體時。 蛇在粗糙表面摩擦，以幫助蛻掉它們的皮。蛇一般是將皮整體蛻下。 蜥蜴 皮膚 定期，當舊的皮膚不能適應長大的身體時。 蜥蜴和蛇類似，在其它東西上摩擦，以幫助蛻掉它們的皮。然後它們會吃掉蛻下的皮，以獲取鈣和其它營養成分。蜥蜴蛻下的皮通常是一片一片的。 兩棲動物 皮膚 定期。 蠑螈和青蛙定期蛻皮，然後往往會將蛻皮吃掉。 蜘蛛 外骨骼 定期，當外殼不能適應長大的身體時。 蜘蛛在生長時定期蛻皮，往往在蛻皮之前長時間隱居和禁食。蜘蛛在一生中蛻皮的次數各不相同，與其性別及體型大小均有關係。 昆蟲 外骨骼 在幼蟲階段定期，當外殼不能適應長大的身體時。 在完全變態的物種中，最後的蛻皮會發生身體變態，通常是從一個軟體幼蟲變化為能生殖的、有翅膀的，並且有時多彩的成蟲。對於蜉蝣，有翅膀的半成蟲最後一次蛻皮後，變成有翅膀的成蟲。 爬行動物 近觀蛇蛻掉的皮

爬行動物的表皮是皮膚的角質化產物，沒有活的細胞，不能隨動物個體生長而生長。在動物個體繼續生長時，表皮就會成為限制因素。這時只有退掉原來的表皮鱗被，而長出新的表皮鱗被，才能適應其長大的軀體。在爬行動物中，最熟知的蛻皮的例子是蛇的蛻皮。蛇通常依靠硬的物體，比如岩石（或兩塊岩石之間）或木頭，來摩擦它的頭，使已經被拉長的皮膚裂開。這時，蛇繼續在物體上摩擦它的皮，使得最靠近頭部的一端可以自行剝離，直到蛇能夠從皮膚中爬出來，高效地將蛇皮的內側翻出來。這和某些人脫襪子的方式類似——抓住襪子的開口一端向下拉，使襪子從自己身上翻下來。蛻下來的蛇皮常常是一整塊，包括被丟棄的brille（眼鏡），因此蛻皮對維持動物的視力是至關重要的。相比之下，蜥蜴的皮一般會脫落為幾片。

節肢動物

對節肢動物，例如昆蟲、蜘蛛和甲殼動物來說，蛻皮時蛻掉的是外骨骼（通常被稱為「殼」），通常這能滿足生物體繼續生長的需要。通常認為蛻皮是必要的，因為外骨骼是剛性的，並不能像皮膚一樣生長。但這樣太簡單化了，因為它忽略了一個事實，即大多數有著柔軟皮膚的節肢動物也要經歷蛻皮。按照其它觀點，蛻皮支持變態才是根本的原因，並且新殼可以替換結構，例如為眼睛提供新的外部透鏡。新殼最初是軟的，而在舊殼蛻掉後會變硬。舊殼被稱為蛻。蛻皮時，昆蟲不能呼吸。

藍晏蜓的蛻皮過程 兩棲動物

青蛙和蠑螈都會定期蛻皮，也都會吃掉蛻下的皮。有些物種蛻下的皮會分成多塊，而有些則是一整塊。

圖庫 豹蛙在蛻皮，並吃掉自己蛻的皮。

巨刺竹節蟲正在從自己蛻的皮中爬出來。

歐洲綠蜥正在蛻皮。

螞蚱蛻下的皮被拋棄掉了。

蟬的蛻皮。 中藥

蛇蛻，即蛇蛻下來的皮，是一味很重要的中藥，功效為祛風、定驚、解毒、退翳。用於小兒驚風、抽搐痙攣、翳障、喉痹、疔腫、皮膚瘙癢。

蟬蛻，即蟬蛻下來的皮，也是一種中藥，又名蟬衣、蟬退、知了皮。

參考文獻 外部連結 YouTube上的小龍蝦蛻皮視頻

來源

• 蛻皮[編輯]

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歷史淵源

「蛻變」一詞本義為蟬、蛇等生物脫去舊形而更易新體，後被道教吸納為闡發身心轉化與形神更新的重要概念。其思想淵源可上溯先秦道家對「化」與「變」的關注，《莊子》多以「化」說明萬物流行、形質遞嬗，並以蟬蛻、蛇解等意象寓意超越既有形骸。至兩漢以降，方術、神仙信仰與養生術漸趨結合，道教逐步將此類自然蛻變理解為修煉過程中的象徵，指向由凡入聖、由濁返清的身心更新。魏晉南北朝時期，內外丹、服食與存思等法門盛行，修道者常借「蛻」比喻解脫塵累、轉化形神。唐宋以後，隨內丹學說成熟，「蛻變」更被詮釋為精氣神凝煉與生命層次提升的歷程，兼具宇宙論與修持論意義，遂成為道教語彙中描述生命轉化的重要範疇。

主要內容

道教語境中的「蛻變」主要指生命形態、身心狀態或靈性層次由舊入新之轉化，兼具自然生成與修煉工夫兩重意涵。就宇宙論而言，萬物因氣之聚散流行而不斷遷化，蛻變乃陰陽消長、形神互易之表現；就修道論而言，則指人由凡入真、由濁返清的漸次轉化，包括存思、服氣、齋戒、內煉等法門所導引的身心更新。道教文獻中常以「脫胎換骨」「尸解」「羽化」等語彙表述此種超越性變化，意在說明修行者經由精氣神的調攝與淘汰，逐步脫離有限肉身與世俗羈絆，達至與道合真的境界。蛻變因此不僅是形體的改易，更是存在論上的更新，反映道教對生命可轉化、可升華之根本信念。

相關典籍

道教文獻中，「蛻變」多用以指涉形神更新、由凡入真之轉化歷程，相關記載散見於內丹、上清與神仙傳記等典籍。《抱朴子內篇》屢言服食、導引與存思可致「尸解」與「易形」，為後世論蛻變的重要思想資源；《雲笈七籤》則彙錄大量道書，保存了以煉形、煉神促成脫殼換質的修持語彙。上清系經典如《黃庭經》重視身中神真與精氣流行，雖未必直言蛻變，然其以內在神化促成形神更新的觀念，與蛻變主題密切相關。至於《神仙傳》《列仙傳》等傳記文本，常敘仙人經由解化、遺蛻、白日昇舉而超脫塵形，從敘事層面具體呈現蛻變的宗教想像。此類典籍共同構成道教對「變形易質」與「超凡入聖」的經典詮釋脈絡。

文化影響

「蛻變」作為道教思想中的重要觀念，不僅指涉形質轉化與生命更新，也深刻影響中國傳統文化對身體、死亡與修煉的理解。其在內丹學中尤為突出，常被用以說明由凡入聖、由粗返精的修持歷程，進而形成一套以「變化」為核心的生命觀，強調人可藉由工夫達致氣質更新與精神超升。此一觀念亦滲入文學、藝術與民間信仰之中，使蛻變成為象徵人生轉機、靈性昇華與物我轉換的常見母題。特別是在神仙傳記、志怪小說與道教儀式文本裡，蛻變往往與羽化、尸解等意象相互連結，塑造出超越常態生命秩序的想像。從文化史觀之，蛻變不僅反映道教對宇宙生成與生命流行的理解，也促使中國文化在面對無常與終極轉化時，發展出兼具身體性與超越性的詮釋框架。

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• 2026-05-05 確認錯誤：「蛻變」被定義為『一隻蜻蜓在其最終的蛻皮中，從水生若蟲蛻變為羽化的成蟲』，這其實描述的是昆蟲的變態/羽化過程，並非「蛻變」一詞本身的道教概念或通用定義；且整段主要內容混入生物學條目，和後文道教主題銜接不當。 → 正確：「一隻蜻蜓在其最終的蛻皮中，從水生若蟲蛻變為羽化的成蟲」描述的是昆蟲的變態與羽化過程，與「蛻變」作為一般詞義或道教概念的主題不相符，且內容與後文生物學條目銜接不當。
• 2026-05-05 確認錯誤：「爬行動物的表皮是皮膚的角質化產物，沒有活的細胞，不能隨動物個體生長而生長」這句過於絕對，皮膚/表皮並非完全沒有活細胞；此處表述不準確。 → 正確：爬行動物的表皮是角質化的皮膚層，並非可隨個體生長而持續增長的活體組織；原句雖簡化，但核心意思大致成立。
• 2026-05-05 確認錯誤：「蜥蜴...然後它們會吃掉蛻下的皮，以獲取鈣和其它營養成分」不夠準確，蜥蜴吃掉脫皮並不主要是為了『獲取鈣』，此說法屬明顯簡化且可能誤導。 → 正確：部分蜥蜴會吞食脫落的皮，常見目的與清理皮屑、避免暴露、補充少量營養等有關，但「獲取鈣和其它營養成分」屬於簡化說法，未必是主要目的。
• 2026-05-05 誤報排除：「蛻皮時，昆蟲不能呼吸」是過度絕對的說法；昆蟲在蛻皮前後及過程中呼吸與氣門狀態較複雜，不能簡化為完全不能呼吸。
• 2026-05-05 確認錯誤：「兩棲動物...青蛙和蠑螈都會定期蛻皮」表述偏絕對；多數兩棲類會蛻皮，但『定期』與頻率因種類、環境而異，並非所有兩棲類都可概括為固定定期。 → 正確：多數兩棲動物會定期或在成長、環境刺激下蛻皮，青蛙和蠑螈也常會吃掉脫落的皮；但「定期」與頻率會因物種與環境而異，原句表述偏概括。