血池地獄

血池地獄

概述

十八層地獄是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那落迦與佛教地獄吸收過來的概念，繼而演變為道教與民間信仰所謂的地府。

佛經《十八泥犁經》便載有十八地獄的描述，但非一層層的十八層，而是地底八火獄和天際十寒獄。其後的《梁書》有一載，胡人劉薩何暴病而死，經十日復甦，自稱遊歷了十八地獄。由此觀之，十八地獄的信仰到南朝蕭梁時期早已盛傳中國民間。

中國民間信仰吸收佛教的地獄觀念後，產生了常見的「十八層地獄」說法，但十八層地獄詳細所指，卻眾說紛紜，各家所說不同。在明清時期，隨白話小說創作的發展，文學作品當中出現的「十八層地獄」與佛經當中的「十八地獄」已有很大不同，越來越表現出本土化的特點，由十殿閻君管理。

不同說法

下列舉出有文獻為據的「十八層地獄」，包括小說與善書：

《水陸全圖》

拔舌地獄、剪刀地獄、鐵樹地獄、孽鏡地獄、蒸籠地獄、銅柱地獄、刀山地獄、冰山地獄、油鍋地獄、牛坑地獄、石壓地獄、舂臼地獄、血池地獄、枉死地獄、磔刑地獄、火山地獄、石磨地獄、刀鋸地獄

《酆都變相》

酆都城「天子殿」兩旁分別為東地獄和西地獄：

東地獄：磨推地獄、挖心地獄、火烙地獄、冰山地獄、寒冰地獄、刀山地獄、車裂地獄、蛆蟲地獄、剝皮地獄 西地獄：碓舂地獄、鋸解地獄、油鍋地獄、熱油地獄、拔舌地獄、補經地獄、轉輪地獄、畜生地獄、鑊湯地獄 《西遊記》

吊筋獄、幽枉獄、火坑獄；酆都獄、拔舌獄、剝皮獄；磨捱獄、碓搗獄、車崩獄；寒冰獄、脫殼獄、抽腸獄；油鍋獄、黑暗獄、刀山獄；血池獄、阿鼻獄、秤桿獄。

《十殿閻君圖說》

十殿閻君分別管理孤獨地獄、近邊地獄、八寒地獄、八熱地獄，共計十八地獄。此地獄說法，被印順法師認可。

「孤獨地獄」有兩種，一種於枉死城的內城，通常是管理自殺者所用。另一種並非地獄之中，可能在河畔、山頂、曠野，隨著死者業報，臨時出現的地獄。

近邊地獄為地獄門邊附設的小地獄。

名號 祭祀時機 簡介 一殿秦廣王 頭七 姓蔣，傳說是東漢的蔣子文，二月初一日誕辰（一說為二月初二日），在三途川上的奈何橋前派無常鬼引領鬼魂至此殿，專司業鏡，照明善惡，使人在此殿服罪，如果行善遠超過惡業的，就直接送他至十殿，繼續輪迴，或者投生門閥，或者升天享福。如果係一般人，就解送二殿繼續審理。 二殿楚江王 二七 姓厲，或作「歷」，三月初一日誕辰，專司「等活大地獄」、「具皰地獄」。 三殿宋帝王 三七 姓余，二月初八日誕辰，專司「黑繩大地獄」、「皰裂地獄」。 四殿五官王 四七 姓呂， 二月十八日誕辰，專司｢眾合大地獄｣、「緊牙地獄」。 五殿閻羅天子 五七 姓包，傳說是北宋的包拯，正月初八日誕辰，專司「叫喚大地獄」、「呵聲地獄」，同時也是十王之首，負責總管十八層地獄，即八大地獄、八寒地獄與附設的「近邊地獄」。五殿殿中有望鄉臺，供亡魂眺望家中情況，一解思鄉之苦。 六殿卞城王 六七 姓畢，三月初八日誕辰，專司「大叫喚大地獄」、「歎聲地獄」。 七殿泰山王 七七 姓董，三月廿七日誕辰，專司「焦熱大地獄」、「青蓮地獄」。 八殿都市王 百日 姓黃，四月初一日誕辰，專司「大焦熱大地獄」、「紅蓮地獄」。 九殿平等王 一年 姓陸，四月初八日誕辰，專司「阿鼻地獄」、「大紅蓮地獄」、「枉死城」，同時目連尊者受理冤屈申訴後，發予此王重審。 十殿轉輪王 三年 姓薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，由孟婆灌醉之後，發往轉世。 旅遊景點 臺灣臺南市麻豆區代天府內的十八地獄參觀點

許多寺廟或景點將「十八層地獄」具體化，或泥塑、或建築、或電動，經由氣氛營造建構出人間對於地獄的想像，並收警醒教化世人之效。

中國大陸 重慶：豐都鬼城 山東：東嶽廟 臺灣 彰化縣：彰化市南天宮 臺南市：麻豆代天府「十八地獄」

另外，在香港大坑原來有虎豹別墅，內裡亦有十八層地獄的雕塑，以警世人。現時由於有關地段已被地產商開發重建為理由而被清拆。新加坡的虎豹別墅也有類似景點，至今仍保留完好。

參見 黃泉 泰山 十殿閻羅 地獄 (佛教) 註腳 ^ 《十八泥犁經》：「火泥犁有八，寒泥犁有十。入地半以下火泥犁，天地際者寒泥犁……所謂寒犁在天際間，有大山高二千里，主蔽風，名山于雀盧山，冥無日月，所不及逮。有蔽大山，故冥。外有日月之王甚多，無央數寒犁中」 ^ 《長阿含·世記經》：「佛告比丘：此四天下有八千天下圍遶其外，復有大海水周匝圍遶八千天下，復有大金剛山遶大海水。金剛山外復有第二大金剛山，二山中間窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及於彼。彼有八大地獄，其

歷史淵源

血池地獄之觀念，源於中國傳統對死後報應與幽冥審判的想像，並非道教早期經典中的原生概念，而是在魏晉以降佛教地獄思想逐漸傳入後，與本土冥司信仰、祖先祭祀觀念及巫覡性質的地下世界觀相互融攝而形成。唐宋以後，隨著道教科儀體系與民間陰司敘事日益發展，血池逐漸被納入地獄諸相的譬喻結構，用以指涉女性產育之罪、殺生流血與穢污業報等主題，尤與「血湖」「血盆」等觀念彼此交織。元明以降，相關說法在道教齋醮、寶卷與民間善書中廣泛流傳，並與超度亡魂、解冤釋結等儀式功能相結合，使血池地獄不僅成為懲戒性的幽冥象徵，也成為勸善戒惡、表述陰陽秩序與性別倫理的重要宗教意象。

主要內容

血池地獄是道教與民間信仰中關於亡者受報觀念的重要地獄之一，常見於十殿冥府、目連救母與超度科儀等敘事脈絡。其主要內容指向眾生因生前殺生、害命、污穢血氣之業而墮入血池受苦，象徵以血為因、以血為報的因果懲戒。相關經典與科儀文獻多將其描寫為充滿血水、腥穢難忍之處，亡魂於其中受沉溺、炙灼、逼迫之刑，並以此警示世人慎戒殺業、尊重生命。就思想背景而言，血池地獄融合了佛教地獄觀、道教冥府系統及中國傳統對「產血」「穢血」等禁忌的觀念，尤其常與產婦、胎血、屠宰及戰爭殺伐等行為相聯繫。其意義不僅在於描述死後懲罰，更在於透過可視化的冥界圖像強化倫理教化功能，促使信眾透過齋醮、誦經與超薦儀式，為亡者消解業障、離苦得度。

相關典籍

「血池地獄」一詞並非道教經典中的核心固定名相，而是後世冥司敘事、戒善文獻與民間信仰中逐漸發展出的地獄景觀之一。其觀念來源，可上溯至道教對冥府、報應與死後受審的整體想像，並與佛教地獄思想交互滲透。相關典籍中，《太上感應篇》及《玉曆寶鈔》等勸善書，常以罪業感應、死後受罰的方式鋪陳血腥、污穢之獄，以警惕殺生、淫邪與傷人之行；《十王經》系統與後起的《地獄遊記》類文本，亦多將血池作為特定罪報場景，強化陰司審判的具象性。部分道教齋醮科儀與超度文書，雖未必直接詳述「血池地獄」，卻以拔度亡魂、救贖幽滯的語彙，反映此類地獄觀在法事實踐中的接受與轉化。整體而言，血池地獄的典籍基礎主要見於道教、佛教及民間勸善文獻的合流，而非單一正統經典所獨有。

文化影響

血池地獄作為道教及民間宗教中與懺悔、報應相關的地獄觀念之一，對華人社會的喪葬禮俗、宗教儀式與倫理想像均有深遠影響。其意象常見於齋醮科儀、超度法會與紙紮祭品之中，透過具體化的苦難景觀，強化生者對孝道、戒殺、慎行與積德的道德意識。於文學、戲曲與通俗敘事裡，血池地獄亦經常被用以描寫罪與罰的關係，形成具有震懾力的宗教寓言。近代以來，此一意象仍延續於地方廟會、繪畫與影音創作中，並與佛教地獄圖像相互交融，顯示道教血池觀念並非孤立存在，而是參與了東亞宗教文化中對死後審判與倫理秩序的共同建構。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-231D7CAE81DC
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈前往閱讀 (香港中文大學出版社)〉。關聯說明：道教地府觀念，指非自然死亡的靈魂所囚禁之處。

站內互讀：《西遊記》、臺灣臺南市、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《十八泥犁經》、《梁書》、《水陸全圖》、《酆都變相》、《西遊記》、《十殿閻君圖說》、《長阿含·世記經》、《太上感應篇》、《玉曆寶鈔》、《十王經》、《地獄遊記》。相關概念或互讀詞包括：《西遊記》、臺灣臺南市、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「血池地獄」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「血池地獄」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「血池地獄」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「血池地獄」寫成結論句。

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