術數

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閱論編 「李半仙」為人看卦算命，1879年

術數，或稱之為數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法（年月日、節氣、物候）、星象（十二次、北斗九星、七政四餘、二十八宿）、動物（十二生肖、二十八禽、三十六禽）等要素，形成一套藉以預命數運勢和人事吉凶的理論體系和技藝。

在明朝神魔小說《封神演義》中，其主人公姜子牙不但能收妖，還稱自己善能風水，又最精命理，開了一間命館，能替人算命（八字）、看課（易卦）和看相（手、面）。按照五術中命、卜、相的分法，術數中的「命」指的是預測一個人整體命運的好壞，用的是四柱八字、五星推命（琴堂五星、果老星宗、天官五星）、太乙命法、紫微斗數（羅洪先、續道藏）、遊年八卦、九宮（三元九宮行年、九星算命）、演禽術、一掌金、前定數、大定數、範圍數、河洛理數、鐵板神數之類，「卜」偏重於預測事情的成敗吉凶，從先秦的龜卜、蓍筮、災異/災祥/占候（星象、雲氣、物候）、解夢、擇日，漢代的京房易、太玄數、式占（太乙、六壬、遁甲）、讖緯，隋唐的五兆卜法、雷公式，宋代的皇極數、火珠林/文王課，明清的梅花易數、小六壬，其他還有風角、鳥情占、棋占、逆刺占、射覆、軌革/卦影、測字、求籤、牙牌數、擲筊、降乩等，「相」包含相墓相宅的風水，看手相面相摸骨聽聲的相術，及近代的姓名學等。

數術在古代是以掌管天文觀測以計算曆法的「史」官，以及掌管徵兆解讀以占測未來的「卜」官為源流，並和跳舞娛神的「巫」官、禱祠告神的「祝」官，救助性命的「醫」官，共用某些共通的文化要素和世界觀。在分類上有時也將之併為一類，如漢書·藝文志將厭劾、祠禳等巫、祝使用之巫術，視為雜占一類，七錄將術數、方技合併為術技錄，後漢書·方術列傳所列人物為通曉醫學、卜筮、星相等技術的人，道教的道藏也將各式各樣的數術、醫術、仙術匯聚在一起。另外，在古代兵書、農書一類的著作中，通常會涉及到關於數術、祭祀、法術、醫方一類的內容。

數術反映了古代文化對生命和宇宙模式的看法，可為古代思想史的研究對象。其中也包含了古代對算數、曆法、天象、地理的認識，因此也是科學史和科技史的研究對象。而本命、元辰、風水煞和曆日神煞等各種宜忌，以及替人攘災解厄的誦經、唸咒、佩符、厭勝、祠祀等活動，亦是民俗史和宗教史的研究對象。此外，數術也是古代巫師和道士知識體系的組成部分，能成為宗教史研究的重要課題。

古代對數術的批評，上可追溯至《荀子》、王充《論衡》，中有呂才的〈敘宅經〉〈敘祿命〉〈敘葬書〉，下至季本《說理會編·雜術》、《四庫全書總目提要·子部術數類》，以及南懷仁的〈妄擇辯〉〈妄占辯〉〈妄推吉凶辯〉。又如清朝康熙帝曾表示：「欽天監凡選擇日期、相度風水之事，朕原不信。且堪輿家言甚多，並非古大聖賢所撰之書，皆是後人隨意造作者。此書以為吉者，彼書或以為凶，並無一定之說，但此等術數亦未可盡廢耳」。近代由於科學知識的發展和傳播，數術的社會影響力、強制力和宗教一樣已大幅降低，成為一種個人愛好的精神寄託、求個好運的心靈指引。

名稱

術數，又作數術，比較早的用語似乎是數術。「數」字的意思是計算，轉為名詞的去聲讀法用於表示數目、算術、方法、道理、次序等意思。「術」字的本意是邑中通行的道路，衍生出技藝、方法、策略的意思。數術是研究陰陽五行變化的規律、道理──如曆數、筮數、命數──來推測天道、人事與命運吉凶的技藝、方法。數術、術數，二者意義本有區別，後者原指法家御下和治國的方法、謀略。到南北朝、隋唐時，數術、術數二詞，已逐漸混用。元明清《漢書》版本誤用二詞，加以《四庫全書總目提要》以「術數類」作為書目分類之名稱，現今多用術數。

小數、藝術、術藝、技術、術技（技或作伎字）等詞彙，在古代也用於形容術數。小數的數指技術、技巧，字面意思指不成大道的小技、小道、小術，通常指術數，如《漢書》稱「蜀人趙賓好小數書」。藝術和技術在古代是指需要技巧、練習或學習的技藝與遊藝活動，這包含了術數，如《顏氏家訓》的雜藝，《七錄》的術伎錄，《晉書》的藝術傳，《朝野類要》稱醫官、太史官為伎術官。

在古代，陰陽、五行或陰陽五行也用作術數的代稱，如《魏書》稱屈拔「少好陰陽學」，《南史》稱陶宏景「尤明陰陽五行、風角星算」，《舊唐書》稱李淳風「尤明天文、曆算、陰陽之學」，稱一行「尤精曆象、陰陽、五行之學」，《宋史》稱胡宿「兼通陰陽、五行、災異之學」，指的是這些人能了解陰陽五行變化的道理。

另一有關的稱呼是方術，方術多指醫方、仙丹、法術、祭祀、祈禳一類，但有時候也包括了術數，如《後漢書》的方術列傳、《太平御覽》的方術部。近幾十年，又出現玄學、五術的稱呼，分別從香港和台灣流傳開來。

西方歐美和術數相近的詞語

來源

• 術數

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歷史淵源

術數之源，可追溯至先秦以來中國古代對天人感應、陰陽五行與曆法氣象之綜合認識。戰國秦漢之際，方士、陰陽家與術數家交互影響，形成以占候、卜筮、推步、擇日、星曆等為核心的方法體系，並逐漸與道教早期的神仙信仰、齋醮儀式及符籙傳統相互滲透。《漢書·藝文志》已將數術列為重要學術門類，顯示其在帝國知識秩序中的地位。魏晉南北朝以降，術數進一步與道經、科儀及修煉思想結合，唐宋時期又在官方曆算、堪輿與命理等領域廣泛發展。其後雖屢受儒家正統與近代科學批評，術數仍以民間信仰、宗教實踐與文化傳統之形態延續至今，成為道教思想與中國傳統知識史中不可忽視的一支。

主要內容

術數，為中國傳統知識體系中以推步、占驗、擇日、測候與數理推演為核心的一類方法總稱，在道教語境中尤與天人感應、陰陽五行、干支曆法及星歷觀念相互貫通。其主要內容涵蓋曆算、占卜、相術、風角、堪輿、擇吉、命理等，並常依據天象、地理、時令與人事之間的關聯，建立判斷吉凶、趨避禍福的操作框架。道教吸納術數，不僅用以輔助齋醮科儀、符籙施行與修煉行持，亦形成道士辨時察勢、選擇法事時空的重要知識基礎。其理論雖多承襲先秦兩漢以來的數術傳統，卻在道教化過程中被賦予宇宙論與修真論意涵，使術數由單純的技術性知識，轉而成為貫穿宗教實踐、歷法秩序與宇宙理解的核心資源之一。

相關典籍

道教術數之典籍，多兼攝天文、曆法、占驗、醫卜與修煉之學，形成一套以象數推演天地人事的知識傳統。早期重要文獻如《周易》及其象數學說，為術數思維提供基本框架；漢魏以降，《太平經》、緯書及《黃帝內經》中相關曆象與氣化觀念，亦深刻影響後世術數。六朝至唐宋間，方術書籍漸趨系統化，如《抱朴子》所載神仙方術、《靈棋經》《六壬式經》與《太乙金鏡式經》等，皆為擇日、占候與推步之要籍。另如《參同契》《悟真篇》等丹道典籍，雖以內修為主，亦常借術數語彙闡發火候、節律與陰陽運行。明清以降，術數典籍更為繁富，並與堪輿、命理、相法諸類相互滲透，顯示道教術數既有經典傳承，亦具強烈的實踐性與跨領域整合特徵。

文化影響

術數在中國傳統文化中具有深遠而複合的影響，其作用不限於占驗吉凶，亦深度參與宇宙觀、倫理觀與日常生活秩序的建構。道教術數以天人感應、陰陽五行與時空吉凶為理論基礎，將自然現象、歷法推算、地理形勢與人事抉擇聯繫起來，因而在宮廷政治、民間信仰、醫藥養生與喪葬禮俗等領域廣泛流行。歷代知識分子對術數態度雖多有批評，然其概念與方法仍滲入堪輿、命理、擇日、星曆等實踐，並與儒、釋思想交互影響，形成中國文化中特有的時間秩序與空間倫理。尤其在道教語境中，術數不僅是預測技藝，更被視為認識天道、調和人與自然關係的象徵性知識體系，反映出傳統社會對宇宙規律與人生安頓的持續追求。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：3 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +268字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +273字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +290字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +277字
• 2026-05-05 確認錯誤：「近幾十年，又出現玄學、五術的稱呼，分別從香港和台灣流傳開來。」此說法過於武斷且不準確：『玄學』作為術數或相關知識的稱呼並非近幾十年才從香港流傳；『五術』一詞也不是近代才出現。 → 正確：『玄學』作為相關知識稱呼並非近幾十年才出現，也不僅限於香港流傳；『五術』一詞亦非近代才有。原句的時間與傳播來源表述過於武斷，需改寫為較保守的描述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「在明朝神魔小說《封神演義》中，其主人公姜子牙不但能收妖，還稱自己善能風水，又最精命理，開了一間命館，能替人算命（八字）、看課（易卦）和看相（手、面）。」這裡把《封神演義》中的姜子牙描寫成開命館、替人算命看相，與該小說主要情節不符，屬於明顯張冠李戴或過度引申。 → 正確：《封神演義》中的姜子牙主要是奉命伐紂、輔周的角色，並非明確設定為開命館、替人以八字、易卦、手面相算命的『主人公』。原句把後世術數形象過度投射到小說人物上，屬於張冠李戴或過度引申。
• 2026-05-05 確認錯誤：「術數、術數，二者意義本有區別，後者原指法家御下和治國的方法、謀略。」此處把『術數』與『術數』自身對立，應是把『術』與『數』或『術數』與『術』混寫了，表述明顯錯誤。 → 正確：原句應為『數術、術數』二者意義有別，而非『術數、術數』自我對立。此處屬明顯文字誤寫或混寫。
• 2026-05-05 確認錯誤：「小數、藝術、術藝、技術、術技（技或作伎字）等詞彙，在古代也用於形容術數。」其中『藝術』、『技術』作為古代用語可指技藝，但說它們『用於形容術數』過於籠統且部分不成立；更像是泛指技藝，不是術數的專稱。 → 正確：『小數、藝術、術藝、技術、術技』等詞在古代可與技藝、技能相關，部分語境可涵蓋術數，但不能一概說它們都『用於形容術數』；其中『藝術』『技術』更常是泛指技藝，不宜直接等同術數。
• 2026-05-05 確認錯誤：「另外，在古代兵書、農書一類的著作中，通常會涉及到關於數術、祭祀、法術、醫方一類的內容。」這一概括過大，兵書、農書並不『通常』涉及法術、醫方等，屬於不嚴謹的泛化。 → 正確：古代兵書、農書有時會涉及曆法、占候、醫藥、祭祀等內容，但不能籠統說『通常』都會涉及法術、醫方一類。此處屬過度泛化，應改為『部分文獻』或『某些類型著作』較妥。