親士

親士

《親士》是《墨子》中的一篇，內容重點在於闡述君主應當親近賢士、尊重人才，以求治國安民。篇名「親士」可理解為「親近士人」或「親附賢士」，其主旨與墨家一貫強調的尚賢思想密切相關。文章雖篇幅不長，卻集中表達了墨家對政治秩序、人才任用與君臣關係的基本看法。

此篇以勸諫口吻為主，著眼於現實政治中的得失：若上位者能夠禮賢下士，廣納諫言，則國家可得治理；反之，若輕士拒諫、閉塞言路，則政事必致敗壞。《親士》因此不只是倫理勸說，也是墨家政治哲學的重要表述，反映其以功利、實效為衡量標準的治國理念。

歷史淵源

《親士》傳統上收入《墨子》一書，與墨家早期政治思想同屬一脈。戰國時代諸侯競逐，人才流動頻繁，士階層在政治與軍事上都具有愈來愈重要的作用。墨家在這樣的背景下，提出尚賢、尚同、節用等主張，而《親士》正可視為其中對「用人」問題的集中討論。

墨家並非單純理想化士人，而是從國家治理的效果出發，主張凡有才德者皆應得到任用。這種態度與當時貴族世襲秩序逐步鬆動的趨勢相呼應，也使《親士》具有明顯的社會轉型時代特徵。後世注家多將其與墨家「尚賢」之說互證，視為早期政治選才思想的重要文獻。

主要內容

《親士》主要論述君主應當以誠意結納賢士，並主動接近有識之人。文中核心觀念在於：治國不能只依恃權勢與法令，還必須倚靠能夠獻策、匡正、補闕的人才。士人若不被親近，則忠言難進；君主若不能納諫，則容易陷於偏蔽。

篇中也帶有強烈的實證色彩，常以歷史興亡或政治成敗作為論據，說明親士與否直接關係國家安危。其論證方式不重抽象義理，而重現實效果，這正是墨家思想的一貫特徵。它將「尊士」視為治術的一部分，而非純粹禮儀性的姿態。

相關典籍

《親士》與《墨子》中的《尚賢》《所染》《七患》《辭過》等篇關係密切，皆屬墨家政治論述的重要組成。這些篇章共同圍繞著選賢任能、預防敗政、節制奢侈、端正風俗等議題，形成一套相當完整的治國方案。

此外，與《親士》思想相近的典籍還包括《荀子》中論人才與君主關係的篇章，以及《韓非子》對「術」「勢」「法」的討論。雖然各家立場不同，但對「如何使人才為政權所用」皆有深入思考。就墨家而言，《親士》尤其體現其務實政治學，而非純粹道德說教。

文化影響

《親士》在中國政治文化中留下了重視賢才、鼓勵諫諍的傳統印象。其思想可與後世「禮賢下士」「求賢若渴」等政治語彙互相呼應，並成為儒、墨、法等諸家都關注的人才問題之一。雖然後世主流政治語境更多採儒家詮釋，但墨家所強調的實效與平等取士觀念，仍具有獨特價值。

現代研究中，《親士》常被用來說明戰國時代士階層的崛起，以及中國早期政治思想對「人才」的高度重視。它提醒人們，良好的政治不僅在制度，更在能否使有德有才者接近權力核心。這種觀點在今日公共治理、組織管理與人才選拔等議題上，仍有可供借鑒之處。

學術專區

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