象數思維
象數思維是中國傳統思想中，憑藉物象、象徵符號與數的關係，透過取象比類認識事物聯繫及變化的一種思維方式。它運用於易學、術數及中醫理論，並透過陰陽、五行、卦象與天文曆法等知識，建立自然現象與人事、人體之間的對應關係。
象數思維
摘要
象數思維是中國傳統思想中，憑藉物象、象徵符號與數的關係，透過取象比類認識事物聯繫及變化的一種思維方式。它運用於易學、術數及中醫理論，並透過陰陽、五行、卦象與天文曆法等知識，建立自然現象與人事、人體之間的對應關係。註
概念與方法
象既指可以直接觀察、感知的具體現象，也指模擬物象的象徵符號。象數思維以觀察所得的直接經驗為起點，運用比喻、象徵、聯想與推類，將具體形象及其符號用於表述事物的聯繫；象與數相互規定，形成以象定數、以數定象的解釋方式。註
象數中的數不只表示數量，也可以標示事物的屬性、秩序與規則，作為象徵、比類和論證的程式。對《黃帝內經》的研究指出，其中的數除計量功能之外，還具有述理、通神及預測等用途；研究者據此強調，它與現代數學之數存在差異。註
陰陽、五行、八卦、六十四卦、河圖、洛書與天干地支等，是象數論述所運用的符號或圖式。透過分類與配屬，這些符號可以把自然變化和人體現象納入相互對應的架構，呈現整體性的認識取向。註
易學中的運用
在易學中，象數方法可藉卦象、數與圖式推求陰陽變化。宋代朱元昇《三易備遺》結合劉牧的河圖、洛書之說與邵雍的先後天思想，以天地之數、大衍之數聯繫筮法和五行，並運用卦變、八卦方位、納甲、律呂、十二消息及干支五行等元素。關於此書的研究將其視為以圖式結構為主體的象數體系，肯定其整合與創新特色，同時指出，以這套理論還原三《易》的原貌，仍有穿鑿可議之處。註
象數與義理亦可在經典詮釋和生活實踐中結合。柳江夏以朝鮮文人申欽（1566—1628）為例，認為申欽在放逐期間，將坎卦、井卦的思考轉化為回應困境的倫理反省與文學書寫，使卦象成為修身、處世及理解自身處境的思想資源。該研究並轉述既有評價：相較於朝鮮初期以義理詮釋為核心的易學傳統，申欽被評價為引入象數思維、以調和經義與實踐的關鍵人物，並被視為朝鮮後期象數易學發展的橋接者；這項評價所據為Jeon Jae-gang對申欽的研究。註
中醫理論與養生
《黃帝內經》的象數關係常將天文週期、方位秩序與人體構造相配屬，例如以十二月對應十二經脈，以周天之數對應三百六十五腧穴。研究者將這類關係概括為天人同象或天人同構，認為其作用在於結合時間的週期性與空間的秩序性，形成解釋人體的理論架構。註
五方的配屬將方位與五行、五色、五臟和時節聯繫起來，如東方配木、青色與肝，南方配火、赤色與心，中央配土、黃色與脾，西方配金、白色與肺，北方配水、黑色與腎。對《素問·異法方宜論》的研究指出，這裡的方位兼具符號化、抽象化意義，是融合陰陽五行、臟腑氣血與時節氣候的解釋模式，不能只作純粹地理空間理解。註
診察理論也有以建築比擬人體的取象方式。關於《黃帝內經》臟腑模型的研究以《靈樞·五色》為例，指出鼻被稱為明堂，並把以鼻為核心、向周圍展開的面部臟腑配屬，解釋為借用明堂建築空間形象的結果。註
在養生論述中，象數與天人相應觀念被用來理解生命節律、身體內部功能及其與外在環境的關係。盧雯湉、周惠芳於2022年發表〈基於《黃帝內經》術數體系探微古中醫養生學象數思維〉，將順應天地自然之道、三才相應視為相關養生理論的基本原則，並從術數體系說明養生思想如何兼具理論與實踐層面。註
推拿養生亦有運用術數觀念的例子。對唐系祥衛生十段錦法的研究指出，唐系祥在創制這套養生方法時，融入節氣、九宮等觀念，將天人相應的思考運用於推拿養生。註
道教中的運用
道教對天人關係的討論，與易學、中醫的象數觀念有所交會。關於《醫道還元》的研究指出，《太平經》將人的安寧與天地的安定相聯繫，並以天意、陰陽之道闡釋太平；《醫道還元》則從象數、陰陽五行等角度論述天人關係。該研究由此說明易學、道教與中醫在天人論述及思維方式上的關聯。註
在齋醮科儀的身體實踐中，步罡踏斗、列隊布陣等動作具有程式化的空間安排，其步伐方位往往與星象、八卦方位相應。對道教舞蹈的研究，將動作體系、路徑與命名中的象數因素，解讀為道教宇宙觀及天人感應觀念的表現。註
神像服飾亦有象數配屬的表現。〈符號學視域下的斗姆形象研究〉指出，斗姆服飾中的五色與五方、五行相配，並透過服飾樣式、紋飾與色彩傳遞易學象數思想；該研究將這種安排理解為道教神仙形象的符號化規範。註
學界研究
象數思維在中醫研究中的地位與適用範圍，存在不同見解。龔軒在2017年〈《傷寒論》組方術數機制研究的意義〉中，主張從象數思維研究經方組成與藥物劑量之間的術數聯繫，並結合文獻演繹、資料探勘、演算法建模及機器學習探索組方規律。他將這類研究視為理解中醫傳統認知方式及發展臨床研究的一條途徑，同時提醒術數研究可能流於迷信，須重視科學性與實用性。註
邢玉瑞於2018年發表〈《傷寒論》組方與術數關係探討〉，對龔軒的觀點提出商榷。他強調象數、術數之數與數學方法的差別，認為《傷寒論》的藥物、劑量及煎服法，本質上是基於臨床經驗總結的問題，應運用現代科學技術研究。在他看來，象數分析有助於了解組方的思想文化背景，卻不足以直接說明藥物劑量關係，或據此建立臨床應用的科學依據。註
〈《黃帝內經》術數思想研究〉一方面肯定以數連結天地與人體，有助於組織時空節律及生理、病理關係；另一方面指出，預設模型若被無限推演，容易流於強行比附，形成缺乏實際操作性的形式理論。另有臟腑模型研究強調，《黃帝內經》中的象數化認識與器官形態的觀察、測量相互並存，兩者共同構成其人體與疾病觀。註
出處
本條目引用 22 種資料，點開查看
陳睿宏,〈論朱元昇《三易備遺》的三《易》說及其易學史上之意義〉,2018,數位本影像頁 52–53
邢玉瑞,〈《傷寒論》組方與術數關系探討——兼與“《傷寒論》組方術數機制研究的意義”一文商榷〉,2018,數位本影像頁 2–3
胡勇,〈基于天人合一觀的《內經》天文律歷思想應用研究〉,2018,數位本影像頁 97–98
張梅、王朝陽,〈《素問·異法方宜論》中“五方”觀辨析〉,2020,數位本影像頁 3–3
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劉陽,〈漢代方士醫學研究〉,2011,數位本影像頁 23–24
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柳江夏,〈《周易》與朝鮮時代文人文化: 以申欽為中心〉,數位本影像頁 1–4
胡勇,〈基于天人合一觀的《內經》天文律歷思想應用研究〉,2018,數位本影像頁 102–103
趙國惠,〈《黃帝內經》中以脾胃爲樞的藏府模型的數術解構〉,2012,數位本影像頁 30–31
盧雯湉、周惠芳,〈基于《黃帝內經》術數體系探微古中醫養生學象數思維〉,2022,數位本影像頁 1–2
盧雯湉、周惠芳,〈基于《黃帝內經》術數體系探微古中醫養生學象數思維〉,2022,數位本影像頁 3–4
許輝、王玉霞、周航、李婉玉、郭娟、王崢、周運峰,〈唐系祥“衛生十段錦法”養生思想探析〉,2024,數位本影像頁 3–3
趙怡然,〈《醫道還元》“醫道”思想研究〉,2021,數位本影像頁 85–86
李豔、陳姝好,〈中華傳統文化的雅俗融通——以道教舞蹈爲例〉,2025,數位本影像頁 6–7
劉婧,〈符號學視域下的斗姆形象研究〉,數位本影像頁 38–39
龔軒,〈《傷寒論》組方術數機制研究的意義〉,2017,數位本影像頁 1–3
龔軒,〈《傷寒論》組方術數機制研究的意義〉,2017,數位本影像頁 3–3
龔軒,〈《傷寒論》組方術數機制研究的意義〉,2017,數位本影像頁 3–4
邢玉瑞,〈《傷寒論》組方與術數關系探討——兼與“《傷寒論》組方術數機制研究的意義”一文商榷〉,2018,數位本影像頁 1–1
邢玉瑞,〈《傷寒論》組方與術數關系探討——兼與“《傷寒論》組方術數機制研究的意義”一文商榷〉,2018,數位本影像頁 3–3
趙國惠,〈《黃帝內經》中以脾胃爲樞的藏府模型的數術解構〉,2012,數位本影像頁 45–46
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版本與引用資訊
ID: forager:concept:345497078688 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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