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超然

超然是形容超脫塵俗、遠離榮華牽累或卓越不凡的用語。在道家注疏與文學作品中，它可表現無所營求、自在獨往的精神姿態；在人物品評中，則可用來稱許學術與言談超出常倫。

摘要

超然是形容超脫塵俗、遠離榮華牽累或卓越不凡的用語。在道家注疏與文學作品中，它可表現無所營求、自在獨往的精神姿態；在人物品評中，則可用來稱許學術與言談超出常倫。^註

超然可表示超出某一比較對象。《冊府元龜》卷五百七十八所錄文字，以人受命於天、異於群生的說法，論述人的尊貴及仁義禮節；卷八百一十六所錄蔡邕向何進薦舉邊讓之辭，則主張邊讓的階級名位應超出同輩。兩處都以超然表達高出一般對象的意思。^註

這個詞也可描寫輕舉離去的姿態。《南部新書》庚卷記李仁表閱覽自己所作的詩時，有戴勝飛到案上，轉動起舞後超然飛去，所描寫的是鳥的動作。《五禮通考》所錄熙寧祭風師樂章，則在送神曲中以「超然而返」描寫神靈離去，呈現此詞在祭祀樂章中的用法。^註

《道德真經玄德篡疏》將超然與不恃功德、不居功及遠離榮觀相聯繫。其所收注疏強調忘卻功勞、將功歸於萬物，以虛懷應物而不據有功德；這一脈絡中的超然，重在不受榮華與功名牽動。^註

唐人紇干俞的〈列子御風賦〉以列子御風為題，將離開埃塵、順應變化、遊神與無所營求連在一起，以「超然獨往」描寫其飄舉姿態，末尾又以逍遙自保與翱翔寥廓表達這種境界。此處的超然與乘化而遊、修心的理想相連。^註

在道教修持的解說中，超然常與清靜、無為、虛靜相通，並被理解為由內在工夫所成的安住與通達。其修持態度著重觀照萬象的變化，不執著於成敗得失；從形神兼養的修道理想看，這一境界被描述為由對外物的依附轉向對道的體悟。

超然亦用來品評言談與學術。《晉書》卷四十三記王濟稱許王戎的言談，以「超然玄著」形容其談論的境界。《閩中理學淵源考》卷六記黃銖讀書作文忽然猛進、出語驚人，朱文公讚歎其「超然不可追逐」，著重其才學超卓。^註

《明儒學案》的〈師說〉論陳獻章時，先述其學宗自然、以自得為歸，稱其獨開門戶、超然不凡；隨後又對以靜坐所得是否符合古人所說的自得提出疑問。這裡的超然是學術品評中的讚語，與對其工夫的批評並存。^註

在詩歌評論中，《彥周詩話》以「英辯超然」稱許歐陽文忠公的詩作，認為其能破除歷來毀譽。此處著重詩歌議論的見識與辯力，呈現超然作為文學評語的用法。^註

超然亦見於道號。明代白雲霽所撰《道藏目錄詳註》卷一，著錄《生天經頌解》一卷，題署為超然子頌；同卷著錄《會真集》五卷、有圖，題為「超然子王志昌撰」，並介紹其圖繪詠歌涉及五行生成、五行顛倒及八卦推移。相鄰文字另有超然子王吉昌之名，兩處姓名寫法不一致，是否同指一人未詳。^註

在宮觀文獻中，超然見作館名。《四庫全書總目提要》卷七十記鄧牧於大德己亥入洞霄，住超然館；住持沈多福請他與本山道士孟宗寶搜討舊籍，編成《洞霄圖志》。同書卷一百六十五又記其文集《伯牙琴》末附《超然館記》等三篇，題為補遺。^註

超然也用作臺名。《武林舊事》卷五記石筍普圓院有超然臺，後隆國黃夫人以臺址為葬地，寺院遂移至山的西側。《池北偶談》卷二十五則引諸城李澄中之說，記超然臺舊有蘇文忠公所書的三個大字，並稱嘉隆年間一名顏姓知縣離任時帶走蘇書石刻，以贗石替換。^註

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