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身心

身心是身體與心神的合稱，在道教養生與修煉中，二者的調養相互聯繫。相關修持重視形神兼養與性命雙修，透過形體活動、呼吸調整及心神涵養，追求生命的保全與轉化；內丹則進一步將這些工夫與精、氣、神的煉養相結合。

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身心

摘要

身心是身體與心神的合稱，在道教養生與修煉中，二者的調養相互聯繫。相關修持重視形神兼養與性命雙修，透過形體活動、呼吸調整及心神涵養，追求生命的保全與轉化；內丹則進一步將這些工夫與精、氣、神的煉養相結合。^註

思想淵源

《道德經》以見素抱樸、少私寡欲及守靜等觀念論述人的修養，重視減少物欲牽累與保持內心寧靜。《莊子》則涉及坐忘、心齋，以及吐故納新、熊經鳥申等內容，兼及精神修養與形體活動。這些觀念成為道家養生中清靜養神、以動養形及動靜相輔的思想資源。^註

醫家文獻也將精神狀態納入生命調養的討論。《黃帝內經》的〈上古天真論〉把恬淡虛無、精神內守與養生相聯繫，以心神的安定說明保養生命的條件。這與道家養生對清靜、節欲及保全形神的重視，具有相通的論述方向。^註

《老子想爾注》將奉守道誡、積善與積精相聯繫，要求修煉者兼顧善行與精的涵養。〈《老子想爾注》之道學思想要旨〉進一步將該書關於五行、五臟與情志的論述，解讀為維持身心和諧的內煉思想，並指出守一在其中的作用。依此解釋，身心修養同時涉及內在情志、身體調養與倫理行為。^註

形神與精氣神

《云笈七籤》卷三十三所收〈太清存神煉氣五時七候訣〉以身體為神氣的居處，認爲神氣存則身體康健，神氣散則形體衰謝。因此，保身須先安定神氣，安神又須煉養元氣；其修煉理想是使氣海充盈、心安神定，進而達到身心凝靜與長生。這一論述將形體、心神與氣的涵養連成相互依存的關係。^註

內丹以精、氣、神為修煉對象，並以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛說明修煉次第。其宗教目標包括形神俱妙與得道成仙，身心的調攝因而被置於整體生命轉化的架構之中。全精、全氣、全神既是修煉的基礎，也與其脫胎神化的理想相聯繫。^註

修持與日常調養

身心修持包含不同的實踐方式。導引與吐納服氣涉及形體活動及氣息的運用，存思、守一與內視則重視意念集中和精神內守；辟穀與胎息也見於道家養生的修習方式。這些方法從形體、呼吸、意念等方面著手，將養形與養神相聯繫。^註

《云笈七籤》卷三十三的守一說以真一為守形卻老之法，並將其與繁多的存思方法相區別。同卷的存神煉氣法要求安心氣海、存神丹田與攝心淨慮，呈現心念安定和神氣涵養相配合的修持取向。^註

內丹煉心重視收攝妄念與安定心神。李道純《中和集》以靜為根基，將攝動心、除妄情與養元精相聯繫。女丹文獻中的《孫不二元君法語·坤道功夫次第》把收心置於首位，《女金丹》也將掃除妄念、收攝心神列為入門工夫。這類論述以遣除識神的干擾、返還並溫養元神為方向，將情欲的收攝與精氣神的培養結合起來。^註

心息相依是內丹中聯繫心念與呼吸的重要說法。相關火候研究以意念凝聚為火、呼吸調整為候，說明神氣相配與精氣神轉化的工夫。《女金丹》則借用初禪念住、二禪息住的說法解釋養氣，主張由調整後天呼吸入手，使真息歸根於祖竅，達到氣機和暢、心息相依的狀態。^註

身心調養也落實於日常生活。《云笈七籤》卷三十二引張湛《養生集敘》，將嗇神、愛氣、養形、導引與言語、飲食、房室、醫藥、禁忌等一同列為養生大要。同卷所引養性之說，要求避免久行、久坐、久臥，以及過度飲食、醉酒、憂愁和哀思；形體活動則應勞而不過極，疲倦時休息，再繼續活動。其所重視的中和，包含活動與休息的調節，也包含思慮、喜怒和欲望的節制。^註

戒律與儀式

身體潔淨與心念涵養也在儀式文獻中相互配合。《云笈七籤》卷四十一引《沐浴身心經》，將外淨解釋為除去身垢，內淨解釋為虛心無垢，並要求存念真一、遠離色染。沐浴在此兼具身體清潔與內在修持的意義。^註

女丹文獻也將行為、言語與心念的規範納入修持。《金華直指女功正法》要求不殺生、不偷盜、不妄語，並戒除淫念、惡口與瞋恚；《女丹彙解》則把誦念佛號、讀誦經典作為靜心收念的方式，顯示特定女丹文獻對佛教修持內容的吸收。《關聖帝君覺世真經》另以勸善戒惡與持誦相聯繫，宣稱奉行其教誨有益身心，呈現誦持與倫理實踐相配合的取向。^註

身心關懷亦見於亡者救度的儀式詮釋。《道教八難科儀研究》指出，八難科儀針對非正常死亡的亡魂，藉醫治補難、水火鍊度等程序修復其形體，並透過化解冤結處理其怨恨與執念。該研究所討論的全形觀，將亡魂形體的完整與心靈的安寧共同納入超度目標。^註

文化影響

道家身心修養的觀念見於中國武術的內外兼修。相關武術研究指出，坐忘、心齋、內視、存思與守一等修習方式，影響了傳統武術的靜功與樁法；練習中的心神寧靜、意守丹田與形體姿勢要求，則把養神和養形結合起來。武當武術的含胸拔背、沉肩垂肘，以及太極拳對心神寧靜、呼吸自然的要求，都是這類身心並修的具體表現。^註

在文學研究中，詹妮弗·歐德斯通—莫爾將《西游記》的車遲國情節解讀為內丹修煉的寓言，認爲其中河車運行的意象對應身體與心靈修養相互配合的過程，並以性命雙修說明取經者追求救贖與自我完善的意義。^註

學界研究與現代運用

彭戰果比較佛教禪定與道教內丹，指出二者都預設身心具有轉化與提升的可能，但禪定重視意識的明覺，內丹則重視昏默，並分別與作意、自然的修持原則相關。他同時認爲，禪定中的作意以任運自然為目的，內丹所說的自然也包含修煉者的有為之功，兩者仍有相通之處。^註

現代應用研究將道家養生與壓力、情緒及生活調適相聯繫。葉奕翔〈論道家思想在公安管理中的作用〉以精神、呼吸和形體修煉討論民警的身心保健，並記述廣東肇慶市公安局、浙江金華市公安局將八段錦引入民警培訓的例子，作為傳統養生方法用於職業生活的實例。^註

《道教女丹研究》從當代女性的角度，將女丹的性命雙修解讀為身心自主、自我接納與心性調適的思想資源。該研究區分以成就仙道為目的的宗教修行，以及偏重身體調養或心性涵養的運用，並從女性自我價值與生命經驗的角度討論其現代意義。^註

許士密在〈道家思想在現代精神文明建設中的意義〉中，主張道家思想可為人與自然、人與社會及人與自身心靈之間的衝突提供協調資源。他也強調，這種借鑑有其適用範圍，現實生活中的矛盾仍須在社會實踐中處理，不能把道家思想視為解決現代社會問題的根本途徑。^註

出處

本條目引用 14 種資料，點開查看

彭戰果,〈意識的明覺與昏默:禪定與內丹對勘的一個視角〉
張君房,《雲笈七籤》,33　維基文庫原文
何文多,〈基于道家養生思想的中國武術養生文化研究〉,2023
曹紅,〈道家“道法自然”思想的醫學倫理價值〉
葉奕翔,〈論道家思想在公安管理中的作用〉,2019
王雷,〈《老子想爾注》之道學思想要旨〉,2024
耿瓊珂,〈道教女丹研究〉,2022
王玉璐,〈基于“一氣周流”探討《傷寒懸解》與丹道的相關性〉,2024
張君房,《雲笈七籤》,32　維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,41　維基文庫原文
《關聖帝君覺世真經》　維基文庫原文
張穎琦,〈道教八難科儀研究〉,2025
轉引自詹妮弗·歐德斯通—莫爾、孫文歌、吳光正,〈《西游記》的“車遲國”情節與丹道〉,2020,數位本影像頁 10–11
許士密,〈道家思想在現代精神文明建設中的意義〉,1999

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