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轉化

轉化是道教思想與修煉中描述物質變易、形神調整及生命狀態改變的概念。相關文獻既以丹砂、水銀等藥物的轉煉描述外丹操作，也將內觀、煉氣與胎息等修持同心神的安定、形體的保存及生命的延續相聯繫。

摘要

轉化是道教思想與修煉中描述物質變易、形神調整及生命狀態改變的概念。相關文獻既以丹砂、水銀等藥物的轉煉描述外丹操作，也將內觀、煉氣與胎息等修持同心神的安定、形體的保存及生命的延續相聯繫。^註

轉化一詞也用於說明處事與謀略。《鬼谷子》卷三將轉化與觀察計謀相聯繫，注文以改禍為福解釋其作用，並以此考察計謀的得失。這一用法著重於事勢與禍福的改變。^註

道教經典的注解亦運用《莊子》與《易》的詞理。明代白雲霽所撰《道藏目錄詳註》記《宋徽宗御解道德經》多引莊、易詞理，又記呂惠卿的《道德真經傳》論述陰陽動靜、治身與理國，將陰陽變化的思考與個人修養、政治秩序並述。^註

外丹文獻把轉化表現為金石藥物的反覆轉煉。《道藏目錄詳註》所載《太上衛靈神化九轉丹砂法》，前三轉依次為丹砂化水銀、水銀變回丹砂、丹砂再化水銀；後續轉煉又涉及伏火黃銀、赤鉛金與金粉，最後為造玄明粉法。這套程序以不同材料及其形態的接續變化組織九轉丹法。^註

轉煉程序同時涉及爐鼎、封固、藥物調製與火候。《道藏目錄詳註》列《黃帝九鼎神丹經訣》的作灶、造丹鼎、六一泥、丹爐固濟、百蒸九飛，以及煉石膽取精華、煉磁石等法；《神仙煉丹點鑄三元寶照法》則列金鼎養丹、爐養丹及火候法。材料的變化因此與器具製作、容器封固及火候操作共同構成煉丹程序。^註

對材料的區分也是外丹論述的內容。《張真人金石靈砂論》分列黃金、黑鉛、雄黃、朱砂、真汞等篇，並論還丹、金液與陰陽；《丹房奧論》則區分真土與凡土、真鉛與凡鉛、真汞與凡汞，另論用鉛、制轉及點化，將材料辨別與轉煉方法並列。^註

內丹以精、氣、神為修煉對象，常以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛說明生命層次逐步轉化的次第。

形神修持重視心的安定與神氣的保存。《道藏目錄詳註》對《太上老君內觀經》的介紹，以靜神照心、亂想不起、保神固根與精氣不散為內觀之要，並將修心與修道相聯繫；對《太上老君內日用妙經》的介紹，則以清靜、心守其神、身固其氣為日常工夫，要求修持持續而不間斷。^註

氣息的調攝具有多種方法。《上清調氣經》論各種調氣工夫，《嵩山太無先生氣經》列服氣、調氣、行氣、煉氣及閉氣等訣，《胎息精微論》則有胎息神會與內丹七返訣。《養生詠玄集》另列返本還元、神與氣合、抱一、胎息、三丹田等論目，《道藏目錄詳註》以修性命之法概括其內容。^註

陰陽、五行與氣的生成也被用來解說丹法。《道藏目錄詳註》對《混元八景真經》的介紹，列有陰陽、三元、四象、五行生成及氣候氣數的法則，又列二氣相合、五行與內外相應、玄珠結金丹等章目，把造化與氣的運行納入丹法的論述。^註

《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》以命門為氣海，認為一身之氣以及五臟六腑、百關百脈皆本於腎，並以氣息於命門、如子在胎而綿綿長存的狀態解說胎息。該書將氣的周行與生化相續聯繫起來，又把愛著視為生死循環的原因，主張離去愛著、從道受生，以保存形體、與天地長存為修持目標。^註

《王重陽內修真訣》的釋義部分以無極、太極與兩儀解說化生：無極被釋為真空，太極被釋為先天混元一氣，色由空轉化而生。這一釋義又用白紙經畫家作畫而成畫的譬喻，說明天地萬物的化育。^註

宗教敘事亦以轉化描述生命形態的提升。《雲笈七籤》卷七記敘禽獸與神蟲食七寶林的林露，因真氣入身而獲得長壽，終而轉化為飛仙，並得無為之道。這一敘事把真氣的攝入、長壽與得道相聯繫。^註

在儀式文獻中，轉化可表現為對災厄與禍福的處理。《道藏目錄詳註》介紹《正一解厄醮儀》時，以依法禳除災憂、轉禍為福說明其宗旨；《太上金書玉牒寶章儀》則列有謝過祈安、保護嬰兒等章。這類儀式以禳災、謝過與祈安為具體目的。^註

符籙文獻所述的作用由個人延及居所與國家。《太上老君混元三部符》列有安宅、護身、延生、安魂、辟瘟等符；《無上三元鎮宅靈籙》則以安鎮宅舍、扶助天地正氣及輔國助時為旨，將宗教行持與生活環境及公共秩序相聯繫。^註

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