逍遙自在
《嵇康的儒道思想研究》將莊子的「逍遙游」說為心靈自由、自適其適、不為世故所累、無所拘束。
逍遙自在
摘要
《嵇康的儒道思想研究》將莊子的「逍遙游」說為心靈自由、自適其適、不為世故所累、無所拘束。註
思想內涵
《莊子》〈逍遙游〉以遊於無窮而無所依待的境界為理想，以無己、無功、無名描述至人、神人與聖人。逍遙在這一脈絡中重在心靈的自由自適，並不僅指形體活動不受拘束。《莊子內篇註》將這三種稱謂視為同一聖人境界的不同表述，認為忘我、忘功、忘名，不為物累，才得以逍遙。註
心齋、坐忘等修養方式，與解除自我執著、欲望及外物對心靈的束縛有關。余凱、楊晨在道家與嬉皮士文化的比較研究中，將逍遙理解為藉心靈的解放而使身心自在，並以齊物的視角超越世俗名制與常規的拘限。他們強調，這種境界並不否定現世生活，而是透過修養，在生活中體會自由無礙的狀態。註
〈莊子天地一體觀〉在解讀郭象注時，指出逍遙的境界可以一致，而不同生命的才性、能力與現實作為仍有差別。該研究以大鵬與小鳥、列子與帝堯等為例，說明自得不要求所有生命具有相同的處境或事能；同時指出物性在修養過程中受到抑制，進入逍遙境界後則獲得保存，而在境界開展時，物性卻可能在現實世界中發揮較大的作用。註
道教文獻與修持
《丹陽真人語錄》將清淨無為、逍遙自在與不染不著並列，用以說明修道的心境。書中也描寫道人住庵稍感倦怠時，可以結伴持杖、且歌且遊，遇到好山好水便停留，不必急於趕路，使自在之意呈現於日常行止之中。註
《清和真人北遊語錄》把逍遙落實於應事的心境：面對禍福壽夭、生死去來的變化，不與外物爭校，也不隨之動搖，使心得平常，便能身處萬物之中而不受其轉移。該書並提出先使心境逍遙，然後才能齊物，以此解釋《莊子》首篇〈逍遙游〉的意義。註
王重陽居墓穴修道期間（1161至1163年）所作的〈活死人墓贈甯伯功〉，以存神養浩、保全真性描寫逍遙自在的修道者。丘處機《磻溪集》卷六〈雙雙燕·春山〉則把山居春景、擺脫塵情與業根冤債相連，呈現風月相伴的自在境界。註
《漸悟集》上卷贈韓守玄的〈恣逍遙〉，把行坐逍遙與養氣、修仙相聯繫；〈贈孫先生〉則將清靜修持與救人疾苦並舉，隨後描寫逍遙自在的心境。《草堂集》也將自在逍遙與山林、市朝並提，以去來無礙表現不受生活處境拘限的自在。註
《悟真篇直指詳說》將齊物我、無取無捨、心境如一與逍遙自在相連，並置於神仙抱一的論述之中。該書以神性形命與道合真說明修行的理想，使逍遙自在與性命修煉及清靜無為的境界相結合。註
祈願與度亡
《雲笈七籤》卷三十八以日常所見引發祈願，見素雪時，便願一切常居潔白、逍遙自在。同段又以見淨水而願洗垢清虛、平等其心等語，將自在與清淨、平等及學道的願景相聯繫。註
《太上道君說解冤拔罪妙經》以福堂善人的快樂無為、逍遙自在，對照地獄窮魂所受的苦惱，繼而敘述廣信真人請求濟拔、道君宣說解冤拔罪之法。此處的逍遙自在是經文所描繪的善人福報，也是與受苦狀態相對的安樂境遇。《太上玄門正一日誦晚課》亦收錄這一經文。註
《太上濟度章赦》〈超凌祖玄解冤章〉則在為祖先解冤、攝召亡魂的祈請中，祝願亡者超升淨域，同時祈求齋主一身清淨、罪累消除，不再受怨憎牽纏而得逍遙自在。經文因而分別關照亡者的超升與齋主的安寧。註
《梅山手訣考》記錄的師公登曹觀念，也以逍遙自在形容送上曹後的成仙生活。研究所述的徒眾多不願把亡故師公送上曹，因為上曹被理解為不再照管子孫後代；送中曹則仍保有加持降臨與接受供養的關係。這一用法將自在與亡師是否繼續參與後人的生活相連。註
此語也見於具有佛教內容的地方度亡文書。貴州沿河龍頭村所用的《慈悲地藏法懺》，以地獄化為白蓮池、蓮花化生及逍遙自在等語，表達亡者離苦的願望。霞浦摩尼教文獻中，也有將亡者離苦、上生天堂、見佛聞經與逍遙自在相連的文字；相關研究將其視為當地摩尼教吸收佛教冥界觀念的表現。註
文學與藝術
《西漢方士群體的社會角色探析》把〈逍遙游〉藐姑射之山的神人，理解為逍遙概念具象化的理想人格，也指出這一故事為仙境想像提供了素材。《宋前道教神仙形象建構研究》則認為，道家神人與遊仙敘事突出自在遨遊、嚮往精神自由的一面，後來道教又賦予神仙更多人間的服飾、情感與社會身份。註
《嵇康的儒道思想研究》以嵇康詩文中反覆出現的遊心、忘我與遺棄外累，說明他對莊子精神自由理想的承接。該研究同時指出，嵇康的隱逸願望與關懷時局、濟世報國的情懷並存，使逍遙的理想與現實處境之間仍有張力。註
該研究也從《超然臺記》《醉白堂記》對苦樂、得失與貴賤的觀照，說明蘇軾如何藉老莊思想安頓逆境中的心情。註
奚林元於2015年發表的〈《勘書圖》中所體現的逸情道家思想〉，以王齊翰《勘書圖》（又名《挑耳圖》）為例，把畫中文士寬衣掏耳、神情放鬆的日常情態，解作道家順其自然、悠閒輕鬆精神的形象表達。逍遙自在在這一詮釋中，具體呈現為人物不拘束而自得其樂的姿態。註
關於洪昇《長生殿》的神話研究，則從音樂敘事討論自在之境。該研究把劇中侈樂引發的禍亂，與仙境中和平收斂的和樂相對照，認為楊妃成仙後重新理解音樂的本質，呈現由過度情欲轉向和諧、以和樂達到逍遙自在的變化。註
園林研究也以逍遙自在討論隱逸生活與心境的關係。《道家思想在明清時期園林文獻中的體現》指出，士大夫即使離城入山，若仍牽掛功名，便難以真正自在。《綺園道境營造初探》則以白居易《廬山草堂記》所寫從身體安適、心境恬淡到身心融入自然的體驗，說明山水園林中的道境。註
評議與現代研究
《呻吟語摘》卷二論王心齋以樂為學，批評入門便求逍遙自在，而不經深造積累、憂勤惕勵的學習方式。該書以孔子發憤忘食而樂以忘憂、顏子經博約克復而不改其樂相對照，強調優遊自得應出於實際工夫，並警惕刻意求樂可能流於自恣。註
現代教育研究亦援用逍遙的精神自由意涵。〈論道家思想與當代大學生健全人格的建構〉將無己、無功、無名及不為物役等觀念引入人格教育，主張透過重新衡量名利與外在欲望，培養從容面對得失成敗的心態，並將精神自在與珍愛生命、身心和諧相聯繫。註
出處
本條目引用 31 種資料，點開查看
〈嵇康的儒道思想研究〉,數位本影像頁 29–30
憨山,《莊子內篇註》,卷一 維基文庫原文
余凱、楊晨,〈反叛、歸真和逍遙——道家思想與嬉皮士文化〉,2015,數位本影像頁 2–2
徐慶鐘,〈《莊子.天地》思想研究〉,2014,數位本影像頁 55–56
林文彬,〈莊子「天地一體」觀〉,2009,數位本影像頁 13–13
《丹陽真人語錄》 維基文庫原文
《清和真人北遊語錄》 維基文庫原文
轉引自鄭素春,〈全真道祖師王重陽的真性思想與儒、佛會通〉,2012,數位本影像頁 10–11
邱處機,《磻溪集》,6 維基文庫原文
《漸悟集》,上 維基文庫原文
《漸悟集》,上 維基文庫原文
《草堂集》 維基文庫原文
《悟眞篇直指詳説》
張君房,《雲笈七籤》,38 維基文庫原文
《太上道君説解冤拔罪妙經》 維基文庫原文
《太上玄門正一日誦晚課》 維基文庫原文
《太上濟度章赦》 維基文庫原文
《太上濟度章赦》
胡一,〈梅山手訣考〉,2020,數位本影像頁 30–30
楊亞,〈學 院 民族文化研究院〉,2025,數位本影像頁 56–57
楊亞,〈學 院 民族文化研究院〉,2025,數位本影像頁 57–58
楊富學、楊琛,〈霞浦本《奏申牒疏科冊》所見摩尼教冥界考釋〉,2021,數位本影像頁 4–4
黃飈,〈西漢方士群體的社會角色探析〉,2023,數位本影像頁 23–24
左嘉,〈宋前道教神仙形象建構研究〉,2020,數位本影像頁 49–50
〈嵇康的儒道思想研究〉,數位本影像頁 31–31
〈嵇康的儒道思想研究〉,數位本影像頁 37–39
陸雪卉,〈道教與道家思想對蘇軾的影響研究〉,2016,數位本影像頁 4–4
奚林元,〈《勘書圖》中所體現的逸情道家思想〉,2015,數位本影像頁 1–1
張玉舟,〈洪昇《長生殿》的神話研究〉,2009,數位本影像頁 159–161
楊凝秋,〈道家思想在明清時期園林文獻中的體現〉,2020,數位本影像頁 43–44
甘蘭,〈綺園道境營造初探〉,2019,數位本影像頁 14–15
呂坤,《呻吟語摘》,卷二 維基文庫原文
胡吉星、白晶玉,〈論道家思想與當代大學生健全人格的建構〉,2014,數位本影像頁 2–2
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版本與引用資訊
ID: concept:逍遙自在 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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