《通鑑外紀》
《通鑑外紀》是宋代以降流傳的一部史書名稱，通常指對《資治通鑑》體例與敘事的續補、外編或相關附錄性著作。此類書名在傳統文獻中並非單指一部定本，而可能見於不同作者、不同傳鈔系統之作，內容多與正史編年體裁相近，意在補充《通鑑》所未及的上古、逸事或史事旁支。 在道教文化語境中，《通鑑外紀》之所以值得注意，主要在於它有時會保存神話、傳說與古史互涉的材料，涉及盤古、伏羲、女媧等上古敘事，或將天地開闢、帝王世系、神異傳聞納入史學框架。這使它成為研究中古以後「神話史化」的重要旁證之一。 「外紀」一名，原本有補正、旁錄、別記之意，常見於史學傳統中，用以區分正編與外編。因《資治通鑑》為司馬光所撰，後世圍繞其編年體例產生不少續作、補作與註釋性著述，其中部分便借用「外紀」命名。由於版本流傳複雜，今日所稱《通鑑外紀》未必皆出於同一作者，也未必具有同一內容範圍。 就道教與神話史料而言，宋元以後文人往往以經史視角重述上古神話，將原本屬於口傳、方志、類書或道書的材料，編入史學脈絡。
《通鑑外紀》是宋代以降流傳的一部史書名稱，通常指對《資治通鑑》體例與敘事的續補、外編或相關附錄性著作。此類書名在傳統文獻中並非單指一部定本，而可能見於不同作者、不同傳鈔系統之作，內容多與正史編年體裁相近，意在補充《通鑑》所未及的上古、逸事或史事旁支。
在道教文化語境中，《通鑑外紀》之所以值得注意，主要在於它有時會保存神話、傳說與古史互涉的材料，涉及盤古、伏羲、女媧等上古敘事，或將天地開闢、帝王世系、神異傳聞納入史學框架。這使它成為研究中古以後「神話史化」的重要旁證之一。
歷史淵源
「外紀」一名，原本有補正、旁錄、別記之意，常見於史學傳統中，用以區分正編與外編。因《資治通鑑》為司馬光所撰，後世圍繞其編年體例產生不少續作、補作與註釋性著述，其中部分便借用「外紀」命名。由於版本流傳複雜，今日所稱《通鑑外紀》未必皆出於同一作者，也未必具有同一內容範圍。
就道教與神話史料而言，宋元以後文人往往以經史視角重述上古神話，將原本屬於口傳、方志、類書或道書的材料，編入史學脈絡。《通鑑外紀》若保存此類內容，反映的正是傳統知識分類中「經、史、子、集」與「神異」互相滲透的現象，而非獨立宗教經典。
主要內容
《通鑑外紀》相關文本的內容，依不同版本而異，但通常可歸納為幾類：其一，補敘正史未詳的上古事蹟；其二，摘錄神話傳說、帝王世系、異聞軼事；其三，以編年方式串聯天地開闢、人類肇始與早期政治秩序。這些材料往往兼具敘事性與訓詁性，既試圖保存古聞，又努力使其符合歷史書寫的形式。
若涉及道教材料，常可見對宇宙生成、神人感應、山川靈異的描述，並以古帝、神祇作為文明起源的象徵。這類敘述不一定代表道教教義本身，但可作為道教宇宙觀、神譜觀與上古傳說接受史的參照。
相關典籍
與《通鑑外紀》性質相近者，包括《資治通鑑》諸續編、補編，及《通鑑綱目》系統中的相關著作。若論保存上古神話材料，則可參看《山海經》、《淮南子》、《史記·五帝本紀》、以及《太平御覽》《藝文類聚》等類書所引先秦兩漢舊說。道教典籍方面，與宇宙開闢、神仙譜系有關者，如《雲笈七籤》、部分洞真洞玄經法類文獻，也可互相參照。
文化影響
《通鑑外紀》一類文本的重要性，不僅在於史學補遺，也在於它保存了中國傳統中「以史載神」的書寫方式。透過這類材料，許多上古神祇與始祖人物得以從零散傳說進入較穩定的文字系統，並影響後世的通俗讀物、類書、筆記與講史文本。對道教研究而言，它提供了觀察神話如何被史學化、經典化的途徑。
此外，此類作品也體現了中國知識傳統中對「正史」與「外紀」的互補觀念：正史建立秩序，外紀補其闕略；而在道教文化中，天地開闢與人文肇始本就不全屬於世俗政治史，故外紀材料常成為連接歷史、神話與信仰的重要橋樑。