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醫療

醫療是診察病情並運用藥物、針刺、按摩等方法治療疾病的活動。在道教文獻與相關養性論述中，治病亦與符藥、持咒、保養形體及精神相聯，涉及救濟病患、祛病與延年等觀念。

摘要

醫療是診察病情並運用藥物、針刺、按摩等方法治療疾病的活動。在道教文獻與相關養性論述中，治病亦與符藥、持咒、保養形體及精神相聯，涉及救濟病患、祛病與延年等觀念。^註

《備急千金要方》卷二十七引抱朴子之說，以一身比擬一國，將神、血、氣分別比作君、臣、民，主張愛惜氣以保全身體。其養性論述又將節制嗜欲、固護血氣與精神安守相連，並以祛病延年為目標，兼顧形體與精神的調攝。^註

同卷記述魏武向皇甫隆詢問服食、導引之法。皇甫隆的答覆強調抑情養性、珍惜生命，並轉述道人蒯京每日服食玉泉的說法，將玉泉解釋為口中唾液，使服食與導引成為保生養性論述的一部分。^註

預防疾病也是養性論述的重要內容。《備急千金要方》主張在疾病未起時加以防治；《太平御覽》卷二百二十九所引崔實《太醫令箴》，同樣將防疾置於首位，其次是在病兆初現時處理，並告誡不宜過度勞作或沉溺安逸。^註

導引既見於養性論述，也列入官署的除疾方法。《備急千金要方》在養性論述中並提服食與導引；《新唐書》則記太醫署按摩博士教授導引以除疾，並將損傷、折跌的整復列為職掌。咒禁另設博士，教授咒禁祓除之法，受學者須齋戒。這些技法雖同見於醫療與養生材料，其用途與職掌各有區別。^註

《冊府元龜》卷八百一十六所載許胤宗的醫論，重視辨脈識病，認為藥物須與病情相當，反對未明病源便羅列多種藥味。書中又記，柳太后患病不能言語、無法口服藥物時，許胤宗將藥湯置於床下熏蒸，並敘述太后當夜恢復言語的經過。^註

《新唐書》卷四十八記唐代太醫署掌醫療之法，所屬分醫師、針師、按摩師與咒禁師四類，各有博士教授，考試登用依國子監之法。醫師、醫正、醫工治病後須記錄痊癒的多寡，作為考課依據。^註

醫博士教授《本草》《甲乙》《脈經》，分為體療、瘡腫、少小、耳目口齒、角法等業；針博士則教授經脈與孔穴。醫療教學因而依治療對象與技法分工，並設有相應的師、生與助教等人員。^註

太醫署的職掌也包括供藥，每年給藥以防民疾。京師以良田設藥園，置藥園師與藥園生；負擔藥材供納的州另設採藥師。藥材須辨明所出之地，選取良品進用。^註

《三洞珠囊》卷七列舉男女二十四職，其中承氣職的職掌記為「主承治醫療著功之勳」。同列的都氣職主管三會吏民請乞治救，並分別其年紀、郡縣鄉邑及所受官號，將醫療與治救納入道教職事的敘述。^註

《道教靈驗記》卷十敘述唐代王清遠的治病事蹟，稱其世居北邙山下，誦神咒經、奉持經籙，在疫疾流行時以符藥救人。書中記他多不收錢，只取少量香油供養經籙，鄉人日夕延請醫療。這則敘事將符藥、持咒與病患救濟相結合。^註

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