重生、貴生
重生、貴生是道家與道教生命觀中重視生命價值、珍惜並保全生命的思想。這一觀念與順應自然、節制欲望及養護身心相聯繫，並在道教中結合修煉、長生與得道成仙的信仰。
重生、貴生
摘要
重生、貴生是道家與道教生命觀中重視生命價值、珍惜並保全生命的思想。這一觀念與順應自然、節制欲望及養護身心相聯繫，並在道教中結合修煉、長生與得道成仙的信仰。註
道家思想中的生命價值
道家的生命關懷強調不因追逐名利而損傷形體與本性。這些論述將保全生命置於對聲名、財貨的追逐之上。註
《莊子·養生主》將保身、全生、養親與盡年相聯繫，並提出緣督的養生原則。《莊子·知北遊》以氣的聚散說明生死，《莊子·列御寇》則記述莊子拒絕厚葬、以天地萬物為喪葬之具的態度。對《莊子》隱逸思想的研究，將保養形神、節欲適欲與遠離政治災禍相聯繫，並把順應自然生死視為尊生、貴生的一種表現。註
道教的生命觀與長生信仰
道教將生命的保存與合道、長生及成仙相聯繫。《太平經》將生置於首要地位，《太上老君內觀經》則把生命的維持與守道相聯繫。研究者將得道成仙視為道教重生觀念最直接的理論構想，並指出持續修煉、體認道，是其追求長生的重要途徑。六朝時期的道教生命理想，尤其著重肉身不死、得道成仙，以及延續生命的操作理論。註
關於《老子想爾注》的研究指出，該注將生理解為道的別體，並在注解《老子》時，反覆以長生、仙壽解釋經文。例如，對《老子》第七章的解釋，把不與世俗爭逐財物連結於獲得仙壽。該研究認為，這種詮釋提高了生在思想體系中的地位，為道教重生、貴生及長生成仙的追求提出綱領。註
養生與倫理實踐
重生、貴生的養生意涵，包含順應自然、減少物欲與貪欲，以及形神相濟、身心協調。道家養生論兼顧養形與養神，重視動靜配合及內心的清靜。導引是其中的實踐方式，將肢體運動與呼吸、按摩相結合；道教亦承繼並發展了這類技術。註
重生、貴生也與行善及照顧他人的倫理相聯繫。林秀芳對《太上感應篇》的研究，將其民本思想概括為尊民愛民、養民惠民與率民教民，並認為該書以重生、貴生為基礎，結合善惡報應、神明監察及修善證仙等觀念，將生命關懷落實於周窮救急、散財惠民與社會教化。註
在醫學倫理的詮釋中，重生、貴生被視為珍視患者生命、避免追名逐利的價值取向。相關研究以孫思邈的醫德論述為例，說明醫者應專注醫術與救治，並對不同貧富、年齡、親疏及族群的患者平等相待。對生命的重視，因而同時涉及個人的身心養護與醫者救助他人的責任。註
科儀中的生命關懷
保胎護產科儀呈現道教對生育及女性身心的關懷。約成書於元末明初、收錄宋元道派符籙科儀的《道法會元》，其保胎護產內容被研究者解讀為重生、貴生、貴柔尚雌與關愛女性等觀念的實踐。相關研究並以《太平經》對溺女嬰的譴責，說明道教文獻對女性生命及生育延續的重視。註
《清微元降大法》的雷法符文，具有治病、芟邪、催生、祈雨、驅瘟及保胎等宗教用途。陳敏祥的研究指出，這些用途多對應個人疾苦、生育危險、天候失常及災疫等庶民生活問題，反映清微派以雷法符咒濟助眾生的重生、貴生觀念。註
八難科儀反覆啟請天醫降臨，以救治亡魂、修復殘破身形，並助其昇登仙界。研究者將這種全形觀視為重生、貴生及求仙關懷在亡者救度中的延伸。對《濟度金書》卷二十九所載〈全形儀〉、〈醫治全形科〉與八難科儀的比較研究認為，前者已包含輔助性的解結儀節，後者則將解冤釋結發展為獨立科儀，以化解亡魂的冤怨與執著。註
文學表現
元代《道藏》人物傳記，常以修行、神異經歷及最終得道的敘事，表達長生與成仙的理想。敘事學研究認為，這些傳記藉人物的生命歷程呈現對自然與社會限制的超越，並使傳主的言行成為信眾衡量自身生存與行為的參照，在故事與信仰的互動中形成對道及神仙世界的共同想像。註
對《紅樓夢》醫學場景的研究，將賈寶玉對以死求名及仕途經濟的批評，與道家輕物重生、全生避害的觀念相比較。這一解讀著重個體生命不應為虛妄的名節與外物所犧牲，同時指出《莊子》順應自然死亡的態度，可以與珍視生命並存。註
學界研究
對《雲笈七籤》生命哲學的研究，將其中重生、樂生的人生態度，理解為把求生本能提升至宗教哲學層次的表現。這一研究著重道教對生命價值與意義的思考，並將其視為歷代修道者累積生命經驗的思想成果。註
《呂氏春秋》貴生思想的地位，亦有不同的學術評價。據李貴生引述，馮友蘭曾轉述胡適以重生貴己為《呂氏春秋》中心思想的看法，並批評若中心思想是「提一髮而全身動」的根本思想，雜家便沒有這種中心思想；李貴生亦引述田鳳台的批評，認為胡適以貴生貫穿全書是牽強附會。註有研究主張，貴生可視為全書數個中心觀念之一，至少能貫通〈十二紀〉，並延伸解釋〈八覽〉、〈六論〉的相關內容。註
這一研究以生、欲、理、義、死五個觀念的聯繫，說明《呂氏春秋》如何連接不同思想來源：養生節欲接近道家，赴義而死接近儒家；子華子的全生、虧生概念連接養生之旨，死與迫生的分類則與捨生取義相接。貴生因此被理解為一套兼及生命養護、欲望調節與道義抉擇的思想。註
出處
本條目引用 19 種資料，點開查看
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轉引自馮玉,〈《莊子》隱逸思想的承載人物形象研究〉,2021,數位本影像頁 27–28
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轉引自林秀芳,〈《太上感應篇》民本思想源流發微〉
轉引自范芮,〈《道法會元》中的保胎護產科儀研究〉,2021
轉引自陳敏祥,〈道因法以濟人:道教清微派雷法與庶民生活〉,2014
轉引自張穎琦,〈道教八難科儀研究〉,2025
轉引自舒洲,〈敘事學視角下元代《道藏》人物傳記研究〉,2023
轉引自吳超,〈從道家哲學視角看《紅樓夢》醫學場景〉,2020
轉引自羅倩,〈《云笈七籤》生命哲學研究〉,2022
轉引自李貴生,〈《呂氏春秋》貴生思想的意涵與詮釋效度:兼論〈十二紀〉的「焊接」結構〉,2020,數位本影像頁 45–46
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版本與引用資訊
ID: forager:concept:b9b3065e88a6 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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