長生久視
長生久視是指生命長久、延續生存的概念，出自《道德經》第五十九章，並成為道教追求長生與修道成仙的重要目標。其內涵隨文本與詮釋而有所不同，在《老子》的語境中涉及個人修養與國家長久，在道教傳統中則與養生、修煉及神仙信仰相聯繫。
長生久視
摘要
長生久視是指生命長久、延續生存的概念，出自《道德經》第五十九章，並成為道教追求長生與修道成仙的重要目標。其內涵隨文本與詮釋而有所不同，在《老子》的語境中涉及個人修養與國家長久，在道教傳統中則與養生、修煉及神仙信仰相聯繫。註
名稱與經典語境
《道德經》第五十九章從治人事天談起，以嗇、早服、重積德為相連的修養與治理原則，進而論述能力、國家及其根本的長久，最後以深根固柢與長生久視之道收束。因此，長生久視在這一章中與積德、保存根本及維持長久的狀態相連。註
在道教用語及成語的解說中，長生久視常與長生不老、長生不死相聯繫，表達延續生命及得道成仙的理想。這是特定宗教語境中的近義用法，不能據此將延壽、不老與不死視為相同狀態。相關的長生成仙思想既包括生命長度的增長，乃至生命永恆、超越死亡，也包含對超出常人能力的追求。註
思想淵源與歷史詮釋
以早期宗教禮制改革為背景的《老子》研究，將嗇與節省耗用、保存生命的修養方式相聯繫，並指出《老子》把個人的長生久視與治國事天結合，使生命的長久與國運、天命的延續互相呼應。這一解讀也把第五十九章的母、根與柢視為相通的譬喻，用以說明長久存在所依據的根本。註
從無為與無執的角度解讀《道德經》的研究，則把長生久視理解為節制、低調、減少精神耗損及維持生命和諧的實踐。這種詮釋重視致虛守靜、返樸與去除偏執，並以生命意義及精神價值的實現，說明身體終將死亡之後仍可追求的不朽。註
《史記·老子韓非列傳》記述老子活至一百六十餘歲、或二百餘歲的傳說，並將其長壽與修道養壽相聯繫。相關研究認為，這類傳說連同《老子》第五十九章的長生久視之道，為後來神仙家將老子神仙化提供了依據。註
東漢的文獻已記錄把老子視為掌握長生之術、能夠度世的真人之觀念。《論衡·道虛》討論這類說法，邊韶《老子銘》及序則描寫老子與混沌之氣、天象及身體修煉相連的神聖形象。漢桓帝於延熹八年祭祀老子，《續漢書·祭祀志中》將其動機與喜好神仙之事相聯繫，顯示老子的長生形象也進入帝王祭祀。註
黃帝也被道教塑造成掌握求仙之法的神聖典範。道教經籍將神圖、真諱及修煉法門的傳授上溯於黃帝，藉此建立長生之道的淵源。錢穆對戰國晚期推尊黃帝風潮的解釋，則把封禪、登仙、長生久視與醫藥方技等說法，視為逐步增益於黃帝傳說的內容。註
《老子道德經河上公章句》的作者與成書年代存在異說。王卡根據章句文體及漢代黃老思想的內容，推測河上公本應早於王弼。相關研究指出，這一注本以黃老思想解說治道，又從治身的立場延伸出追求長生久視的養生觀，形成治國與治身相互關聯的詮釋特色。註
道教的生命理想與修煉
道教的貴生思想把養護現世生命與修道成仙相連，重視養生及自身生命狀態的提升。在其神仙理想中，成仙既意味長久生存，也意味具有超出常人的能力；長生久視因而兼具生命延續與宗教超越的意涵。註
《太平經》以精、氣、神的相互配合說明生命，主張欲求長壽須愛氣、尊神、重精，將三者的保養與協調相聯繫。研究者把其生命觀概括為重人貴生與樂生，認為它肯定現世生命的價值，並把追求長生久視與好善、養護身體相連，而將樂生與縱欲的快樂主義區分。註
東晉的葛洪肯定長生可以經由學習與修煉追求，並重視藥物養生延命。他把生命視為比帝王之位及世俗富貴更重要的事物，強調修持者自身的努力，也反對把延壽單純寄託於祈禱或豐厚祭祀。相關研究將這種觀點理解為對生命主體及其能動性的重視。註
《黃庭經》把道教的存思守一、寶精愛氣與古代醫家的臟腑理論結合，將身體各部位描寫為身神居處，並以誦經、默念神名及存思身神形貌等方式闡述長生久視的修持。袁志鴻對魏華存與《黃庭經》的研究，也以魏夫人傳記中的服食、吐納及攝生敘述，說明這一傳經傳統對養護形神的重視。註
陸西星（1520—1606）在《老子道德經玄覽》中從內丹角度解說《道德經》，將其視為性命之學及修道修丹的根本。他認為人的性命由道化生，性為先天之神，命為先天之炁，養生須返樸歸真，使神炁保持其先天狀態，藉此追求長生久視。後人將其內丹學稱為東派。註
內丹學以金仙、天仙為修煉目標，並發展出性功與命功相結合的性命雙修觀念。《中國古代內丹玄牝學說初探》將玄牝解釋為貫穿內丹修煉的理論與實踐樞紐，指出它與藥物、火候、沐浴、結胎等丹道術語相連，其身體觀也結合天人合一及後天返先天的修煉理念。註
1961年出任中國道教協會會長的陳攖寧，在仙學思想中區分益壽延年的現實目標與長生久視的最高境界。他曾從事外丹燒煉，未取得積極成果後轉向內丹，從精、氣、神的煉養入手，主張性命相依而以命為重，並重視神氣合一、動靜自然。晚年推行的靜功療養法，則是其仙學養生術中較為實用的部分。註
醫學與養生語義
《黃帝內經太素》卷二攝生之二壽限的注解，以長生久視說明身體各項功能守常所形成的長壽狀態，所列條件包括五臟堅固、血脈調和、營衛運行有常、呼吸微徐及津液布揚等。同段也討論百歲而死及得終其壽的條件，呈現這一詞語在醫學語境中側重身體功能協調與壽命長久的用法。註
《黃帝內經太素》卷六藏府氣液的注解，從腸胃交替虛實及氣的上下運行，說明神氣宣通與長生久視的關係。這一解說把生命的延續置於臟腑運作、水穀傳化及氣機通暢的脈絡之中。註
《形神雙養——道教藥酒研究》將東漢至南北朝的道教藥酒使用，置於戰爭、疫病及以醫傳道的環境中，認為藥酒服食既服務於形體疾病的治療，也與精、氣、神共同保養的生命觀相連。該研究並指出，早期道教把治身長壽與治世太平相聯繫，使養生同時具有救治疾病及濟世的意義。註
仙傳與女仙信仰
《雲笈七籤》收錄仙君與真人傳記，以拜師、授經、尋訪名山及持續修煉等敘述，呈現凡人追求長生的歷程。《馬明生真人傳》敘述馬明生隨仙人周遊修持，受授太清金液神丹方，最後服丹升天；《陰真君傳》則將久視長存限定於神丹。其他敘述雖以茯苓、胡麻等服食方法說明長生之道，也應分別理解各傳對方法及境界的主張，不能將多種途徑概括為相同的成仙條件。註
《列仙傳·朱璜》敘述朱璜患病後獲道士阮丘授藥，病癒後隨其讀經修煉，約八十年後重返舊地時白髮轉黑。《神仙傳·趙瞿》則寫趙瞿因頑疾被送入深山，偶遇仙人授予松脂，得以續命，後成為地仙而入山。比較研究指出，這些故事以患病、得救、修煉與長生的因果關係，組織修道成仙的敘事。註
《墉城集仙錄》的女仙故事以長生久視為共同歸宿，服食與服氣是其中重要的修煉方式。書中的聖母元君對形體敗壞、精神離散及壽命終盡表示敬畏；相關研究認為，這種對生命有限性的認識，使貴生及求取長生之法具有更明確的意義。註
在女仙信仰中，西王母被視為統領得道女仙的尊神，兼具長生不老與濟世度人的形象。《墉城集仙錄》以西華之氣化生金母的敘述說明其由來。相關研究將西王母與東王公分別理解為陰陽兩極的表現，並以眾仙皆由道化生的觀念，說明長生久視與得道成仙的共同根據。註
文化表現與影響
清代天仙洞衣的裝飾將長生久視的理想轉化為可見圖案，包括不同形式的壽字、龜、松、柏、桃、靈芝及仙鶴等。海屋添籌圖案常置於衣服下擺，以仙鶴銜籌飛往海屋的形象表達祝壽之意；其典故與蘇軾《東坡志林·三老語》以籌記錄海水變桑田的故事相聯繫。註
宮觀景觀也承載長生久視的宗教意象。《道教宮觀景觀的生命精神》指出，宮觀的祭祀、修煉與日常生活空間服務於修道的需要；山川、建築、圖示、詩詞楹聯及植物，連同音樂、唱誦與自然聲音，則共同表現理想世界中生命永恆的象徵。這一解讀把宮觀的空間秩序與修行者的生活、行為秩序相聯繫。註
崑崙與蓬萊等仙境，是長生理想的重要空間形象。《太平經》描寫崑崙有真人往來，《老子想爾注》將其說成太上老君的治所。蓬萊、方丈、瀛洲三神山的傳說，則以不死藥及難以抵達的仙境吸引求仙者；《史記·封禪書》記錄了這類敘述。道教吸收神仙居處與名山修道的觀念，形成洞天福地的想像，相關仙境描寫也為明清青綠山水畫提供了意境。註
明成祖與明英宗曾遣人尋訪張三丰。寶雞地區永樂十五年（1417）所立《明永樂尋張三丰聖旨碑》，以及天順三年（1459）所立《明天順尋張三丰聖旨碑》，記錄了相關尋訪與褒崇。碑文將長生久視之術與超凡入聖相聯繫，顯示這一理想也進入帝王崇道與求仙的表述。註
文學研究也從長生久視觀察作家的生命意識。關於《蘭亭集序》的研究，將東晉王羲之的道教背景與其對莊子生死觀的取捨相聯繫，並以記錄作品、傳承文化說明其對生命有限性的回應。關於李白詩歌青色意象的研究，則認為上清派存思及青色所象徵的生生之德、長生久視，影響了其詩歌的想像、生命志氣與審美境界。註
北宋蘇軾的養生實踐呈現求仙與日常保養並存的情形。他一方面認為神仙有定分、難以強求，另一方面仍尋求長生久視之術，並向友人分享煉丹及養生心得。他在書信中重視靜心與胎息，也表示曾閱讀養生書籍、接觸方士，從多種方法中選擇較簡便者實踐。註
相關概念與其他宗教
永生指永遠生存，或永遠存在的生命。在前述《黃帝內經太素》的段落中，長生久視與百歲而死、得終其壽並見；無執道心的詮釋則承認身體終將死亡，以精神價值的實現說明不朽。這些說法不能一概等同於肉身永不死亡。註
北歐神話中的眾神可能衰老，伊登負責看管能使眾神長生不死的蘋果，呈現以特殊食物維持神祇生命的神話敘述。
《舊約聖經》的伊甸園敘事包含知善惡樹與生命樹，並將食用生命樹果實與永遠生存相聯繫。《新約聖經》則將神所賜的永生與對神兒子的信奉相聯繫。
學界研究
對《老子》長生久視與後世神仙信仰的關係，研究者有不同解釋。《先秦兩漢時期崑崙文化符號的生成研究》將長生久視理解為國家長久存在的譬喻，也認為其中包含對長生不死的思考。《弘道》2024年第2期的論述則認為，老子並未把長生不死作為根本追求，長生久視是回歸生命本然狀態後自然達到的結果，其關切較接近保存生命的哲學反思。關於莊學註疏的研究也指出，老莊文本運用神話與寓言，未必等同於後世對神仙的宗教信仰。註
《女性主義視域下的道教女仙信仰研究》將女仙追求長生久視與女性自身生命的價值、自主性相聯繫，認為修心修德、救濟窮厄及普度世人的敘述，使生命延續同時具有持續實踐道義的意義。該研究也從女仙故事中的婚姻選擇、學識及修道堅持，解讀女性對處境與命運的抗爭；這些屬於對女仙信仰的現代詮釋。註
《杜光庭道教仙傳研究》從《神仙感遇傳·御史姚生》等故事觀察長生與世俗願望的關係，指出部分仙傳把延長生命與榮華富貴相連，甚至呈現人物在成仙與現世地位之間作出取捨。這一解讀顯示，長生久視在仙傳中的意義可以與世俗情欲、富貴及人生價值相互交織。註
出處
本條目引用 32 種資料，點開查看
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相關條目
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ID: concept:長生久視 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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- 长生久视（別名資料：Node canonicalId）ID：
forager:concept:bb842f2a0e0a· 類型：concept - 長生久視（別名資料：node-gap-fill-trial-20260620）ID：
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