面相學

面相學

概述

19世紀的一份顱相學、面相學及手相學基礎圖表 1793年的一份面相學圖

面相學（英語：Physiognomy）是從一個人的外表（尤其是面部）評估一個人的性格或命運等的做法。該術語還可以指人、物體或地形的一般外觀，而不涉及其隱含特徵—如單個植物或植物群落（見植被）的地貌。

相貌學的歷史研究符合偽科學的當代定義；當今相貌研究的可信度各不相同。這種做法為一些古希臘哲學家所接受，但在中世紀歐洲聲名狼藉。在 19 世紀後期失寵之前，它復興並由約翰·卡斯帕·拉瓦特 (Johann Kaspar Lavater) 推廣。 19 世紀的面相學尤其被認為是科學種族主義的基礎。

相貌學有時被稱為「人體檢查」（英語：anthroposcopy），這個術語起源於 19 世紀。

相術 《人元脈影歸指圖說》晚明刻本中關於相面的插圖

相術，是五術之一，所謂「相」一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五種，是觀察存在於現象界形象的一種占卜。

這個行業的從業員一般稱為算命或看相先生，他們說可以從人的面貌或手掌的紋路來預知命運。可預知命運的位置分為手相、面相、骨相、痣相、內相、眼神、聲音、氣色、皮毛髮膚、動態、氣質、氣魄、氣概等。專門研究宅相、墓相的是相術底下的風水學。

該領域知名從業者有許負、朱建平、陳摶、袁柳莊、袁忠徹等。

中國面相學 《醫宗金鑒·痘疹心法要訣》中的面部吉凶圖，乾隆七年武英殿刻本 1918年日本《國民之顧問》裡的觀相學插圖

面相學是中國五術中的一種學問，主要從人的面上或身上的特徵、行為舉止等來判斷一個人的性格和健康，從而推測一個人的命運。現今面相學融合西洋解剖學，最基本分為三質，心性質、筋骨質、營養質，從膚色五官高矮胖瘦皆可從這三質來論，三質定位後再依據流年細論，並搭配五官。（若三質熟悉則可加入中國相法中的「五行」來分類）相絕對不單論，定要配合整體，否則將斷章取義判斷失策。

面相的記載很早。《禮記》載：「凡視上於面則傲，下於帶則憂，傾則奸。」又如勾踐平吳之後，范蠡深知勾踐為人「長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂」，遂與西施一起泛舟齊國，變姓名為鴟夷子皮。其他如蘇秦是「骨鼻劍脊」；項羽乃「目有重瞳」；周亞夫是「縱理入口」，縱理即法令，相術謂縱理入唇為餓死之相；劉秀則是「隆準日角」。

宋朝的蕭注稱王安石「牛目虎顧，視物如射。」如能定眼注視太陽，認為是一種貴相。例如《百家詩話》：記載陳瑩中「嘗入朝，已立班上，御朝差晚，杲日照耀，蔡京注目視日久，不瞬。瑩中私謂同省曰：『此公視日不瞬，真貴人也。』」《浮生六記》的作者沈復也能「張目對日」。

曾國藩天生一對三角眼，人見人怕。曾國藩本人亦精相術，例如曾氏稱江忠源，「此人必立名天下，然當以節烈死。」曾的日記中還記載相人口訣：「邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神，立意看指爪，風波看腳筋。若要看條理，全在言語中。」《清稗類鈔·方伎》記有《曾文正好相術》。

術語

以下分類皆為相學術語，例如三停，分上停（髮際至額頭），中停（印堂至鼻準），下停（人中至下巴）

陰陽 三質（西洋面型學） 三停（上停，中庭，下停）：*《神相全編》*卷二《身相三停》：「身分三停，頭為上停，人矮小而頭大長者有上梢而無下梢，身長大而頭短小者一生貧賤。自肩至腰為中停，中停要勻稱，短則無壽。」 五官（耳、眉、眼、鼻、口） 四瀆（耳、眼、鼻、口） 五嶽（額、鼻、下巴、兩顴） 六府（天倉[上二府]、命門[中二府]、奴僕宮[下二府]） 六曜（兩眉、兩眼、命宮、山根） 八卦 九州 面型（中國十大面型：由、甲、申、田、同、王、圓、目、用、風） 十二宮（命宮、兄弟宮[眉]、夫妻宮、子女宮、財帛宮、疾危宮、遷移宮[驛馬]、官祿宮、田宅宮、奴僕宮、福德宮、父母宮） 十三部位 紋、痕、痣、斑 內相（包括肩膊、腰、背、胸、腹、臍、臂、四肢、頸、乳房（女性為主）、下陰、肛門、肌肉、皮毛髮膚、牙、舌） 骨相（包括十四骨法及頭骨）。《瑞桂堂暇錄》：「東坡自謫海南歸，人有問其遷謫辛苦者，坡答曰：『此乃骨相所招。少時入京師，有相者云：一雙學士眼，半個配軍頭，異日文章雖當知名，然有遷徙不測之禍，今日悉符其語。』」 動相（包括行相、坐立相、食相、臥相、哭相、笑相等） 聲相 氣色 型局（包括五行、飛禽走獸（50種）、清奇古怪幼異嫩重等。） 參考資料 參考書目

神相全編、神相鐵關刀、新人相學（盧毅安）、觀相筆記（陳春榮）、冰鑑（曾國藩）、神相水鏡集

參見 顱相學 外部連結 欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/相術部 - 維基文庫

歷史淵源

面相學之源流，遠可追溯至先秦相術與陰陽五行思想的交會。先秦典籍中已見以觀人知性的記載，如《左傳》《國語》所載察貌知人之例，顯示古人將形貌、氣色與品行、命運相聯繫的認知基礎。至兩漢以降，讖緯、方術與醫學氣論相互滲透，面部被視為臟腑精氣外現之所，遂使相貌判讀逐步形成較系統的理論框架。魏晉南北朝時，玄學與術數並行，面相之說更趨精緻；唐宋以後，隨道教內丹、養生觀念與民間術數的交流，面相學既被納入命理相術體系，也與修身工夫、氣色診察相互關聯。明清時期相關著述益多，面相學遂成為兼具術數、醫理與民俗色彩的知識傳統，並在近代以後轉化為民間文化與通俗相術之一支。

主要內容

面相學為道教及中國術數體系中藉由觀察人面部形貌、神氣與色澤，以推斷其性情、命運、健康與吉凶趨勢之學問。其理論基礎多與陰陽五行、臟腑經絡及氣色變化相聯繫，認為面部諸部位可相應於人體內在機能與生命狀態，故可由「形」「色」「神」三端綜合判察。道教語境中的面相學，除用於個人命運評估外，亦常與修身、養氣及觀人識德相互關聯，強調外在容貌與內在德行、精氣盛衰之間的感應關係。歷代術家往往結合醫學、相術與宗教倫理進行詮釋，使其不僅是一種預測技術，亦成為理解人體、氣機與人倫秩序的知識體系。然而，面相學屬傳統經驗性知識，解釋多依賴象徵推演，並非現代科學方法所能證實，故在當代研究中多作為道教文化與中國傳統相術的重要材料加以考察。

相關典籍

道教面相學的相關典籍，主要見於相術、術數與養生修真文獻之中，並非僅存於單一宗派系統。早期可追溯至《史記·龜策列傳》與《漢書·藝文志》所載相術類著作，顯示以觀人形貌推驗性情與命運之學，已具相當傳統。至魏晉以降，《麻衣相法》《神相全編》等相書逐漸成為後世面相學的重要基礎，其中對五官、骨肉、氣色與神采之論，常被道教吸收以解釋「形神相應」之理。道教內部則可參照《黃帝內經》及相關養生典籍，強調臟腑精氣外徵於面，故面容變化可反映修持、健康與壽命狀態。另如《雲笈七籤》所收諸術數、方伎資料，亦保存不少與觀相、辨氣相關之說，顯示面相學在道教知識體系中，常與占驗、醫學及修煉工夫相互交涉。

文化影響

面相學在道教思想脈絡中，並非僅作為吉凶占驗之術，更深刻地影響了中國傳統社會對身心關係、倫理修養與命運觀的理解。道教重視「形神相資」與「相由心生」的觀念，使面相學常被納入修身、養生與勸善的文化實踐之中；一個人的容貌、氣色與神態，遂被視為內在德行、情志與生命狀態的外在表徵。此一觀點不僅廣泛滲入民間信仰、醫學與術數傳統，也影響文學、戲曲及人物評價方式，使「觀貌知人」成為中國文化中常見的判斷模式。另一方面，面相學的流傳亦促成社會對面容特徵的分類與價值化，形成某種以外貌推斷性格與前途的文化傾向，兼具倫理教化與宿命論色彩。至近現代，面相學雖逐漸退出主流知識體系，但其關於身心表現、儀容修養及人格外顯的觀念，仍持續影響華人社會的日常語言與審美認知。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-82E90FDDAC33
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：《神相全編》、十三部位、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《人元脈影歸指圖說》、《醫宗金鑒·痘疹心法要訣》、《國民之顧問》、《禮記》、《百家詩話》、《浮生六記》、《清稗類鈔·方伎》、《曾文正好相術》、《神相全編》、《身相三停》、《瑞桂堂暇錄》、《左傳》。相關概念或互讀詞包括：《神相全編》、十三部位、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「面相學」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「面相學」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「面相學」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《人元脈影歸指圖說》。相關術語包括：《神相全編》、十三部位、道教、道藏、宗教史。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「面相學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「面相學」寫成結論句。

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