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養性

養性是中國傳統修養與養生思想中,透過涵養心性、節制欲望及調和身心,以培養德行、保養生命的修養工夫。其內容既涉及存心、習善與情志調節,也包括飲食、起居、活動及精神的調攝。

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養性

摘要

養性是中國傳統修養與養生思想中,透過涵養心性、節制欲望及調和身心,以培養德行、保養生命的修養工夫。其內容既涉及存心、習善與情志調節,也包括飲食、起居、活動及精神的調攝。註

歷史記載

《資治通鑑》卷四十四記載,光武帝勤於政事,白天處理朝政,夜間仍與群臣講論。皇太子曾勸他頤養精神、從容自處,以享黃老養性之福;光武帝則回答自己樂於此事,並不感到疲倦。這段記載將養性與精神休養相聯繫。註

《資治通鑑》卷一一〇又記王雅以孫泰知養性之方,向孝武帝推薦孫泰,孫泰因而被召還,累官至新安太守。卷一一九則記崔浩退居後修習服食養性之術,並師事寇謙之。同卷司馬光的史論將老莊齊同死生、輕視去就的旨趣,與神仙家服餌修煉、追求飛昇的方術加以區別,認為二者方向相反。註

內涵與思想

在儒家的人性論中,孟子論性善,荀子論性惡。《明儒學案》〈崇仁學案三〉將孟子的實踐要領概括為存心養性、擴充四端,並討論後儒如何以氣稟遮蔽本性解釋人的不善,藉此說明性善之說與後天修養工夫的關係。註

養性也涉及心與性的分辨。《明儒學案》所錄《困知記》以心為人的神明、性為人的生理,認為二者不可相離,也不可混同。該篇將孔子教人之道理解為存心養性,並認為孟子進一步明言其義。註

中和是養性論述中的一項準則。《潛夫論》〈本訓〉以人本於中和,敘述人由和氣生成、出生後以和養性,並將這種涵養與四肢、血脈及貞廉之行相聯繫。《申鑒》則以秉持中和、保養生命解釋養性,認為調節喜怒哀樂與思慮屬於養神,調適寒暖、盈虛與消長屬於養體;善養性不拘固定術式,關鍵在於得和。註

身心調攝

活動與休息的安排,是養性方法的一部分。《雲笈七籤》卷三十二所載養性之道,勸人避免久行、久坐、久臥、久聽,也不要勉強飲食、大醉或過度憂思。該卷所引青牛道士之法主張身體經常活動,卻不可勞動過度,疲倦時應休息,休息後再活動,並非一味靜止不動。註

飲食與起居也須有節度。《雲笈七籤》主張飲食宜少而不致過虛,節制肥濃、鹹酸,慎於房事,減少思慮與喜怒,並引彭祖之說,重視冬溫夏涼及四時之和。《備急千金要方》〈養性序〉所載黃帝與岐伯問答,則將飲食有節、起居有常、不過度勞作與精神內守並論,並稱「恬澹虛無,真氣從之,精神內守,病安從來」,以形神兼顧、盡其天年為目標。註

呼吸與導引等方法也見於養性論述。《申鑒》討論導引、蓄氣、內視與呼吸調攝,認為導引等術雖可用於治疾,運用過度仍會失中。該篇反對強行遏氣、矯體、抑神,所重的是使氣得以宣通、形體得到調適、精神保持平和。註

德行與日常實踐

孫思邈《備急千金要方》卷二十七以養性為題,〈養性序〉將習行成性與培養善性相連,主張養性須兼修各種德行,不能只依賴服藥或餐霞。該篇認為德行不充,即使服用玉液金丹也不能延壽,並以治未病之病說明善養性的意義。註

〈養性序〉又引嵇康之說,將名利、喜怒、聲色、滋味與精神散耗列為養生的五項難處,認為去除這些牽累,才能使道德日益完備。《遵生八牋》卷一所引寒山子之語,也把除嗜去欲、約束身心、先人後己、知柔守謙及善推於人、不善歸己,列為修生與積德的要求。同卷轉引《太玄經》,又以養性全氣、保神安心說明全生之要。註

養性工夫亦被要求落實於日常行事。《閩中理學淵源考》卷七十六所收問學文字中,有一則引虛齋先生之說,認為真正的學問須見於威儀與日用之常,真正的道德性命須見於治家之法與當官之政,否則閉門靜坐亦屬空虛。同卷另一則問學文字則以張載〈西銘〉的用功處為不愧屋漏、存心養性,並認為復卦中行、姤卦含章示人以處身處世之法。註

《泰泉鄉禮》卷一將治心養性列為讀書講學之本,要求減少嗜欲、飲食清淡、衣冠端正、舉止莊敬,並把聲伎演戲、博弈奇玩及追逐世利列為應屏除的活動。這些要求與相互規勸、糾過及處罰相結合,使養性成為鄉居群體的行為規範之一。該書另以寧靜安身為居鄉之則,提倡閉戶端坐,與官府往來則須遵守常禮,禁止私謁。註

服食與神仙敘事

服食是部分養性文獻所討論的途徑。葛洪《抱朴子》內篇卷十一〈仙藥〉引《神農四經》,以上藥延命升神、中藥養性、下藥除病區分藥物功用。卷六〈微旨〉則批評人明知飲食過度、縱情恣欲會使身體受損,仍不能節制肥甘與欲望,使藥物之外的自我節制也成為其養生論述的一部分。註

《太平廣記》卷二的彭祖傳說,記采女向彭祖詢問延年益壽之法。故事中的彭祖將服用金丹、舉形登天,與愛養精神、服用藥草以求長生分作不同層次;篇中亦描寫彭祖閉氣內息、導引、咽唾、服氣及存想身體等修行,把養性置於長生與成仙的追求之中。註

出處

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版本與引用資訊

ID: concept:養性 · 最後更新:2026/7/16· 版本:20260716 · 版本歷史

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別名與歷史登錄

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