丹母
丹母是道教煉丹文獻中指稱成丹所依據的藥物或根基的術語，兼有外丹與內丹用法。其所指包括經處理的汞、供再煉的丹頭、先天一炁，以及祖炁運歸中宮時的稱名，具體含義隨文獻與丹法而異。
丹母
摘要
丹母是道教煉丹文獻中指稱成丹所依據的藥物或根基的術語，兼有外丹與內丹用法。其所指包括經處理的汞、供再煉的丹頭、先天一炁，以及祖炁運歸中宮時的稱名，具體含義隨文獻與丹法而異。註
外丹中的藥物與再煉
《庚道集》的整理研究將外丹文獻中的丹母解釋為還丹的元母，通常指經黃芽法處理的汞。該研究援引《諸家神品丹法》卷三〈造黃芽法〉，說明水銀黃芽可以充作丹母，又稱還丹之母；另引《修煉大丹要旨》卷上〈金丹論〉，其中所論丹母則專指真鉛。研究指出，真鉛的含義較為複雜，有時指水銀，其所指須依具體文獻理解。註
丹母也可指留供後續養煉的既成材料。《庚道集》的整理研究所引卷二丹法，將養成的丹頭分取一部分作為服食之用，其餘繼續澆汞養火，稱為丹母。研究將這種做法解釋為丹頭的反覆利用，即把已煉成的產品重新用作原料。其整理文本所錄另一丹法，則將九轉大丹母作成小塊，分置新砂上下，繼續養煉，呈現丹母作為後續煉製材料的用法。註
先天一炁與中宮運化
《崔公入藥鏡注解》題署混然子的序文，以修煉性命、返本還源說明神仙之學，提出採先天一炁作為丹母，運後天之氣以行火候，分別說明成丹所取之炁與煉養所用之氣。《陰符經注》也以採取鴻濛未判之氣作為丹母，並以天地虧盈之數為命基，將丹母置於陰陽消長與性命修煉的論述中。註
題署觀復子蕭應叟的《元始無量度人上品妙經內義》卷三，將先天純精真一之炁稱為空炁金胎，以銀礦比喻元神，並說元神藏於坤宮，即兩腎之間；日用妙化所發生的炁運歸中宮，便稱丹母。《元始無量度人上品妙經通義》卷四所載觀復說亦有相近用法，將空炁金胎、銀礦與藏於腎中的元神相聯繫，以一炁化歸中宮為丹母。註
林元鼎所述《內義丹旨綱目舉要》將丹母列於祖炁條下。該條以先天虛無自然祖炁為總目，列出元神、空炁金胎、金母、銀精、銀礦、陽精及丹體等稱名，並將化機運歸中宮稱為丹母、丹基；感妙化之炁而有質，則稱玄珠、聖胎、嬰兒。在這套名目中，丹母與丹基相聯繫，而聖胎、嬰兒等名稱另有相應的描述。註
五行與無為的用法
衛琪註《玉清無極總眞文昌大洞仙經》以脾對應中央戊己之土，其色與炁皆屬黃，並將脾胃克化水穀、滋養四靈視為性命得以長保的根本。註文在這一脾胃與中央土的語境中，並列丹母、刀圭、黃芽、黃華、黃庭、真土、黃婆及土釜等丹道名目。此處的丹母屬於中央土與脾胃的稱名，與祖炁運歸中宮的用法各有語境。註
《黃帝陰符經講義》卷三則在五行相生的論述中，以鉛為金母、金為水母、水為丹母，說明鉛、金、水之間的相生相成關係。該書從坎宮之水談起，認為水須由金而生，又將相關論述連接到金液還丹與返本還源。丹母在這裡是水於相生關係中的譬喻性稱名。註
《中國道教》介紹李道純的內丹分類時，將頓法列為最上一乘，重在了性而自然了命。其象徵對應以太虛為鼎、太極為爐、清靜為丹基、無為為丹母、性命為鉛汞、定慧為水火，又以三元混一為聖胎、性命打成一片為丹成。丹母在這一論述中對應無為，與有形藥物的用法不同。註
玄牝、順逆與成丹
《悟真篇》第四十三首以黑中有白形容丹母，以雄裡懷雌形容聖胎，並續及太一在爐與三田聚寶的意象。前一首則將有作與無為相對，指出有作是根基。丹母在這組詩中透過相含的意象表達，與聖胎及煉養的論述相連。註
《中國古代內丹玄牝學說初探》引述署名呂洞賓的《純陽呂真人玄牝歌》，將兩腎中間一點明與「逆為丹母順成人」相連，以順逆區別生人與成丹。歌中又說真玄牝不在心、不在腎，轉而指向生身受氣之初。該研究據此認為，這種玄牝說提示的並非單純實體臟腑，而是與生命生成及內丹修煉相關的根本。註
《論返本還原》所引《玉谿子丹經指要》，以順應人倫、分精氣而成人說明順則生人，以顛倒五行、和合四象、採混元未判之氣並入於黃房說明逆為丹母。該研究將順向過程理解為生命從先天轉為後天，將逆向修煉理解為精氣神重返先天的過程，因而把丹母置於返本還原的生命觀中。註
《劉基與道教關係研究》在解釋劉基詩中的數字與龍馬意象時，將丹母描述為內藥與外藥合凝的結果。該文先以元神煉化後天精為先天精解釋詩中數字，再將修煉次序解釋為積累外藥、凝神入氣穴，使元神下入下丹田而與先天精相融，產生內藥；內藥生成後迎外藥合凝，便形成丹母。這一階次說屬於該論文對劉基詩作的內丹詮釋。註
女丹與陰陽丹法
《道教女丹研究》在討論女性心靜時，將丹母說明為與月信發端相關的元炁，經靜守、煉化與積累而逐漸壯大，成為可供凝結成丹的根基。該論文以不使元炁演變為後天有形經血來解釋此過程，丹母在此屬於女丹的煉養理論。註
同一論文轉述陰陽派的卦象說，以離卦譬喻男性後天生理屬性，以坎卦譬喻女性後天生理屬性，取坎中一陽爻填補男性離卦中的一陰爻，形成丹母，再加以煉養。論文另指出，女丹也以坎卦譬喻女性，並據坎中一陽爻主張女性修煉得道較為迅速；這是其所比較的女丹與陰陽派理論中的不同解釋。註
《道教女丹研究》亦介紹賀龍驤對女丹流弊的批評，其中包括聽信煉製丹藥可作丹母、點化物品為金銀，因而購置所需材料，最終一事無成而破產的情形。在這段批評中，以丹母點化金銀被列為誤信他人說法所造成的修行流弊。註
文學用例與近似詞語
《南海觀音菩薩出身修行傳》所載訣詞也使用丹母一詞，以鉛、汞、天魂、地魄及白雲鼎氣等隱語鋪陳其含義。後續訣詞將汞比作元神、鉛比作形體，以形神相得表述成真。丹母在這裡出現於作品的韻文與傳道敘事之中，其所指仍由隱語表達。註
近似字串另見於人身神的記載。《黃庭經》古注今譯所引《太上老君中經》，稱脾神為玄光玉女，並說其為子丹之母；同段另述真人子丹臥於胃管。此處的子丹母表示人身神之間的母子關係，與煉丹文獻中以藥物或先天之炁為丹母的術語用法不同。註
出處
本條目引用 20 種資料，點開查看
《崔公入藥鏡注解》
毛俊鑫,〈《庚道集》整理與研究〉,2021
毛俊鑫,〈《庚道集》整理與研究〉,2021
毛俊鑫,〈《庚道集》整理與研究〉,2021
毛俊鑫,〈《庚道集》整理與研究〉,2021
林元鼎,《內義丹旨綱目舉要》,正統道藏,三家本,1988,2—332 五卷 洞真部玉訣類(HFL),KR5a0091;pb KR5a0091_HFL_000-002a
劉一明,〈陰符經注〉
觀復子蕭應叟,《元始無量度人上品妙經內義》,正統道藏,三家本,1988,2—332 五卷 洞真部玉訣類(HFL),KR5a0090;pb KR5a0090_HFL_003-004a–004b
《元始無量度人上品妙經通義》
林元鼎,《內義丹旨綱目舉要》,正統道藏,三家本,1988,2—332 五卷 洞真部玉訣類(HFL)
衛琪,《玉清無極總眞文昌大洞仙經》,正統道藏,三家本,1988,2—597 十卷 洞真部玉訣類(HFL),KR5a0104;pb KR5a0104_HFL_006-007b–008a
衛琪,《玉清無極總眞文昌大洞仙經》,正統道藏,三家本,1988,2—597 十卷 洞真部玉訣類(HFL)
《黃帝陰符經講義》
胡道靜,〈中國道教〉,1991
張伯端,〈悟真篇〉,自序署「熙寧乙卯歲旦」(1075);1069為自序所記入成都受訣之年
《中國古代內丹玄牝學說初探》
蕭聿廷,〈中國古代內丹玄牝學說初探〉,碩士論文,2013
〈論返本還原〉
安虹宇,〈劉基與道教關係研究〉,2021
《道教女丹研究》
《道教女丹研究》
耿瓊珂,〈道教女丹研究〉,2022
耿瓊珂,〈道教女丹研究〉,2022
《南海觀音菩薩出身修行傳》
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
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版本與引用資訊
ID: concept:Dan_Mu · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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