丹霄
丹霄是見於道教典籍的天界名目與高天意象，也用於描寫雲氣及仙真服飾。《天皇至道太清玉冊》將其列為九霄之一；《度人經》的注釋則在飛雲丹霄的經文語境中，分別從衣服、雲霞與靈炁等方面加以解釋。
丹霄
摘要
丹霄是見於道教典籍的天界名目與高天意象，也用於描寫雲氣及仙真服飾。《天皇至道太清玉冊》將其列為九霄之一；《度人經》的注釋則在飛雲丹霄的經文語境中，分別從衣服、雲霞與靈炁等方面加以解釋。註
九霄名目
《天皇至道太清玉冊》列有九霄名目，丹霄排在神霄、青霄、碧霄之後，景霄之前，為所列九名中的第四名。該書序文署南極遐齡老人臞仙，年款為明正統九年。註
不同文獻所記九霄的名稱與排列有所差異。《元稹詩宗教詞語研究》轉引《修真太極混元圖》，列出風霄、雲霄、煙霄、氣霄、霞霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄，丹霄在這組名目中為第八名。註
《道教三清圖像源流考辨》轉引王琦對李白《明堂賦》的註解，也記有包含丹霄的一組九霄，其末名作火霄；《天皇至道太清玉冊》所列名目則以太霄收尾。此外，《天皇至道太清玉冊》所見文本中的珢霄，在《元稹詩宗教詞語研究》的轉引中寫作琅霄。這些記述顯示，丹霄在九霄名目中的位置須依各文獻的排列理解。註
經文與注釋中的意涵
丹霄作為高天意象，見於描寫道教經書與天界活動的文字。《天皇至道太清玉冊》序文以靈籟振於丹霄、神飆發於銀漢的意象描寫本書。《太上諸天靈書度命妙經》的北方五氣天中靈書度命玉章，則以綠蓋乘風、迴轉丹霄、拂過靈軒的連續景象描繪天界活動。註
在頌詞中，丹霄亦與光明、宮闕及仙神朝會的景象相連。《高上太霄兩琅書瓊文帝章經》的梵監天王太霄琅書瓊文第三，將丹霄與紫暉並舉，連寫三晨、列宿、太微、神鳳與群仙。敦煌本《上清高聖玉晨太上大道君列記》的玉晨頌第二首，也以丹霄、太虛、瓊房及龍煙等意象描繪仙神宮闕。註
仙真乘空而來的經文，則將丹霄與雲氣及車駕連寫。《元始無量度人上品妙經》的日精陽明品，在眾真赴元始天尊說經之會的場景中，列出絳雲、丹霄、綠輿、瓊輪與華蓋。《元始天王歡樂經》描寫一百真人時，也連寫飛雲、丹霄、八景玉輿、瓊輪與羽蓋。《太上三洞神咒》卷十二的三日九朝衛靈呪，亦在三天、諸天的語境中使用飛雲丹霄。註
對飛雲丹霄的解釋，各家註文有所側重。《元始無量度人上品妙經四注（附釋音）》中，署名少微的註文將其解為衣服，並援引《天尊法服科》關於梵天以上以自然妙炁結成衣服的說法。署名玄英的註文亦以流霄為衣，結合綠輿、靈鳳羽蓋及龍鳳車駕解說；署名幽棲的註文則將飛雲丹霄置於仙真乘輿、捧持瓊轂的情境中。註
《元始無量度人上品妙經注》另從靈炁與陰陽變化解說飛雲丹霄，稱其與五色精光皆為上聖之靈的顯現，聚合為雲，施展為炁；又將雲霞、輪蓋及光彩與陰陽相聯繫。註文進一步把這些景象對應於人體五臟之華及煉養放光，賦予經文雲氣與車服描寫以身體修煉的意涵。註
《道教服飾制度研究》所引服制文字，在敘述五嶽名山洞宮的神仙、靈官及職司神時，也列舉飛雲、丹霄與綠輿瓊輪，將其置於神仙出入人間、隨感而至的乘駕情境中。該段同時區分上界真仙下世教化與下界真仙上朝諸天時的服飾、乘駕變化。註
丹道與昇仙意象
李珂菁《唐代南嶽衡山道教與文學》依田甜抄本轉錄的《還丹賦》，篇末將丹霄偃仰與白日飛騰並寫，呼應篇中煉藥、服食與昇仙的敘述。論文依據旁側嘉泰壬戌題刻中曾見丹賦崖碑的記述，推定《還丹賦》主體石刻在南宋嘉泰二年（1202年）以前已存在。註
《還丹賦》的撰者歸屬，在該論文中有不同記述：介紹主體石刻時，記其撰者、書者及時代不詳；分析賦文時，則以張元化稱述作者。李珂菁將賦中的丹道思想歸入外丹范疇，認為其重視以鉛汞等藥物煉成九轉丹，並把篇末的丹霄意象解讀為專志煉丹者的昇仙理想。註
科儀、法物與傳籙
丹霄也見於迎請尊神的科儀文字。《弘道》2007年第3期所刊請聖科儀的法師念白，在迎真降闕之後寫到丹霄，接以遙望天顏、迎接帝馭及招真集聖的敘述。丹霄在這一語境中，是迎請尊神時所仰望的天上空間。註
有關道教法物的文獻轉述《天皇至道太清玉冊》的仙仗規制時，記有成對設置的丹霄神焰之燈。該段並述仙仗須整肅列於外壇，由道童在步虛旋行時各自執持，隨班環繞壇場；丹霄於此用於儀式燈具的名稱。註
傳籙活動的文學敘述亦可借用丹霄意象。謝聰輝研究道教化士時，引錄陳謨《李一中遊南華序》：龍虎山化士李一中攜帶法籙前往南華寺，序文以鳧舄彷彿自丹霄下降的形象描述其行蹤，並將嶺南之人見到法籙比作面對紫清，賦予傳籙者及法籙以神仙世界的色彩。註
文學與佛教用例
在遊仙題材的詩歌中，丹霄可作仙鄉意象。魯華峰在《茅山宗道教方術與李白的幻覺思維》中，將李白《門有車馬客行》所寫來客彷彿從丹霄降下、實為故鄉親人的情景，解讀為詩人以仙鄉為故鄉的謫仙人語氣。註
《長春真人西遊記》詩詞研究所錄的《賀聖朝》詞，描寫登上丹霄、飛至廣寒宮，並接寫坐忘、觀照本來之真與法界周旋。丹霄在此與月宮遊行及修道語彙相連，構成超越人間的詩詞境界。註
在碑頌與賦中，丹霄亦可表現高遠景象或志向。《唐代道教宮觀碑刻文整理與研究》所錄《中條山道靖院奉真堂頌》，以排入丹霄與下聽清籟相對舉。對李遠《題橋賦》的研究，則將賦中俯視丹霄的形象與司馬相如的志業、凌雲之志聯繫起來。註
丹霄也可與帝廷的敘述相連。第六章〈世俗變文與詞文〉所錄敘事，在描寫張淮深送別朝廷使者時，以「丹霄內使」稱呼使者，又寫到其返京後的金鑾朝奏。這一用例將丹霄置於朝廷、皇恩及使者往返的語境中。註
世俗戲曲則可將昇仙意象與情愛話語結合。賈仲明《鐵拐李度金童玉女》的感皇恩曲詞，把跨青鸞、乘彩鳳、上丹霄與人物對情愛的眷戀相對照。《元雜劇中的「粉段」研究》將這一段列為粉段融入平常對話的例子，丹霄因而出現在人物談情的戲劇語境中。註
丹霄亦見於佛教注釋。《永嘉真覺大師證道歌》的注釋文字，在討論龐居士向馬祖詢問不與萬法為侶的旨趣時，以橫行海上、獨步丹霄形容見地通達，並連結與歷代祖師同行及涅槃之路。這裡的丹霄用於表現禪悟與解脫的超脫境界。註
出處
本條目引用 24 種資料，點開查看
南極遐齡老人臞仙,《天皇至道太清玉冊》,HFL(正統道藏三家本系,數位見證),正統九年
南極遐齡老人臞仙(原序署名),《天皇至道太清玉冊》,HFL見證(Kanripo KR5h0053;正統道藏三家本,1988,DZ1483所據),皇明正統之九年(序文自署,未換算西元),KR5h0053_HFL_000-255a
《元始無量度人上品妙經四注(附釋音)》
《元始無量度人上品妙經注》
陳雪妮,〈元稹詩宗教詞語研究〉,2025
耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉,2022
《太上諸天靈書度命妙經》
《高上太霄兩琅書瓊文帝章經》
張錫厚,〈敦煌本辰017(北8456)《上清高聖玉晨太上大道君列記》詩頌校錄〉,2004
《元始無量度人上品妙經》
《元始天王歡樂經》
《太上三洞神咒》
董海斌,〈道教服飾制度研究〉,2020
李珂菁,〈唐代南嶽衡山道教與文學〉,2023
李珂菁,〈唐代南嶽衡山道教與文學〉,2023
張振國,〈上海正一道進表科儀中的四齣小型法事〉,《弘道》2007年第3期
任宗權,〈道教的法物〉,2009,電子檔第104頁。
謝聰輝,〈道教「化士」的意涵、來源及其在明清授籙中的職能研究─兼論佛教的相關問題〉,2022
魯華峰,〈茅山宗道教方術與李白的幻覺思維〉,2006
洪靜芳,〈《長春真人西遊記》詩詞探析〉
吳培棟,〈唐代道教宮觀碑刻文整理與研究〉,2023
黃奕鳴,〈對劉知幾流變思想及其人事實踐的歷史考察〉,2008
第六章〈世俗變文與詞文〉
吳怡佩,〈元雜劇中的「粉段」研究〉,碩士論文,2017
吳怡佩,〈元雜劇中的「粉段」研究〉,碩士論文,2017
南巢竺源蘭若法慧宏德禪師註頌、參學門人德弘編,〈永嘉真覺大師證道歌〉,1278
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ID: concept:Dan_Xiao · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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