八家將

八家將

概述

八家將是台灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統，主要職責為捉拿鬼怪妖邪、解運祈安、安宅鎮煞。其傳統上具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛神秘、威赫、嚴肅。八家將（或稱什家將）起源於福建福州地區，一般認為源於五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍。隨著信仰傳播，逐漸演變為城隍、王爺、媽祖等廟宇的開路先鋒，擔任主神的隨扈。台灣的家將陣頭以台南白龍庵如意增壽堂為主要傳承起源，後傳衍至雲林、嘉義、高雄、屏東等地。由於各地師法傳承及實際情況不同，組成人數由十人、十一人至十三人不等，因而有「什家將」與「八家將」的不同稱呼。

歷史淵源

起源與發展

關於八家將的起源眾說紛紜，主要有兩種學說：

五福大帝信仰說：傳統說法認為八家將原為福州人信奉的瘟神、陰間司法神五福大帝的部屬。清代中葉，台南軍營流行瘟疫，以福州人為主的官兵自原鄉福州白龍庵迎請五福王爺前來，設置台南白龍庵。白龍庵為五福王爺出巡所需，於是組織了什家將作為主神護衛。西來庵事件事敗後，官府拆除西來庵，西來庵的家將團體成員來到嘉義地區，演變出新的家將團。

衙門體系神格化說：有學者認為八家將乃是仿造清代衙門巡捕審堂體系神格化而來。傳統城隍信仰中，城隍之下如古代州、府、縣衙門，設置有司，一般城隍廟可見判官、武判官、陰陽司、監察司、長壽司、獎善司、福德司、罰惡司、增祿司與速報司等職掌，在八家將的組成中可見其影響。

福州當地亦有稱作「八將爺」的遊神陣頭，極可能是台灣什家將的源流所在。19世紀美國傳教士盧公明所著《中國人之的社會生活》一書中，即描述福州五帝信仰遊神隊伍中，有一人肩挑刑具與威儀展示，與台灣八家將中居首的什役十分相似。福州當地的「將爺」陣頭雖因文化大革命瀕臨絕滅，今日已逐漸復甦，仍存的團體有福州市蒼霞洲八將、長樂區營前鎮洞頭八將、寧德城隍廟等。

台灣傳承脈絡

台灣的家將陣頭起始，是由台南白龍庵如意增壽堂首先開始傳承繁衍，由台南府城傳承至雲林、嘉義、高雄、屏東一帶，並傳承繁衍成為「八家將」。台灣什家將、八家將團體多分佈於雲林、嘉義、台南、高雄、屏東等西半部縣市。白龍庵原址於今台南公園境內，日治時期拆除後香火遷至大銃街元和宮保生大帝廟合祀，後改稱為台南元和宮白龍庵。嘉義一帶之家將館傳承，一般分類為「吉、義、拱、廣、振」等五大字派，其中「吉、義、拱、廣」四字派屬什家將，「振」字派屬八家將。

主要內容

組成與職掌

各地什家將與八家將組成人數、成員不一，主要以十三位組成者較為完整，也是台灣廟會中較常見的類型。其成員包含：什役、文差、武差、甘將軍、柳將軍、范將軍、謝將軍、春大神、夏大神、秋大神、冬大神、文判官、武判官等十三位。亦有加上枷鎖將軍、董李排爺、喜怒哀樂四差，甚至到二十多位者。

角色	職掌	臉譜	服裝	法器
什役	引導前進、勘查路況、掌握節奏	多數不勾臉譜	簡單衣著或赤膊，紅褲，頭戴斗笠	刑具擔（最多三十六項）
文差	主神令牌傳令	小蝙蝠面或粉面	白色上衣外加虎紋背心	羽扇、令牌
武差	令旗傳令	小蝙蝠面或壽字面	白色上衣外加虎紋背心	羽扇、令旗
甘將軍	執行刑罰	紅黑陰陽面	黑色上衣，露出右肩，罩紅肚兜	羽扇、板批
柳將軍	執行刑罰	章魚足形面	黑色上衣，露出左肩，罩紅肚兜	羽扇、板批
謝將軍	捉拿邪祟	白底蝙蝠面，額頭有「中」字	白衣、白高帽（繡「一見大吉」）	羽扇、魚枷或火籤
范將軍	捉拿邪祟	黑底潑猴面	黑衣、黑方帽	羽扇、虎牌加鎖鏈
春大神	審問（潑醒罪犯）	蓮花面	青袍	花籃或水桶
夏大神	審問（烙燒罪犯）	蓮花面	紅袍	火盆
秋大神	審問（敲打罪犯）	鳥面	黃袍	金瓜鎚
冬大神	審問（威嚇罪犯）	虎面	黑袍	蛇杖
文判官	調查人間善惡	粉面	官服	毛筆、生死簿
武判官	押解鬼魂	額頭太極形	官服	鐧（九節鞭）或鐵尺

裝扮特色

家將的裝扮特色主要在於臉譜、刑具（法器）、衣著。出陣之時，會有專門勾勒臉譜的師傅稱為「面師」。彩繪臉譜稱為「開臉」，家將一經「開臉」、著裝完畢後，即代表所扮演的神祇，具有神格。衣著、刑具、法器則代表家將的不同職掌。臉譜各依其師法傳承會有所不同，且常有角色臉譜對調的情形。

什役肩擔的刑具可多至三十六項，最簡單者為魚枷，亦可包括筆、硯、手銬、藤條、板杯、繩索、鐵鍊、腳鐐、虎枷、立籠、斧、銼、挾腳、釘棍、皮鞭、棍批、角棍、鐵鎚、鐵鏟、斬馬刀等。什役所肩擔之刑具多半代以木製模型，但亦有以白鐵製造者，往往一副刑具擔可達二、三十斤。

陣頭分類

名稱	所屬系統	說明
八家將	五福大帝部將	傳統名稱，人數可能增減
家將團	城隍爺、地藏王菩薩部下	目前最常見的八家將陣頭形式

家將館禮儀

敬酒包：家將團在遶境活動中經過其它家將館或設有家將組織的廟宇時，廟方會準備「敬酒包」禮儀接駕。程序包括刑具擔帶頭接駕、持淨爐薰香淨身、為家將「披紅」（繫上紅色彩帶）、象徵性食用包子、最後敬香菸、檳榔、燒酒。

不敢當：為家將館之間的平行禮儀，入館拜禮「洗籤」時，須口喊三次「不敢當」，接駕方亦回答「不敢當」，以示友好、謙遜之意。

掩扇：遇他團之家將、官將首、喪家、天橋、天公廟、孔子廟等，刑具爺須喊「掩扇」，家將以扇遮臉以示尊重。

傳統禁忌

傳統上家將具有捉拿掃蕩鬼邪、鎮守護駕的意涵，宗教性質十分濃厚，禁忌繁多：

行前禁忌：出陣前三至七天內須茹素（部分僅禁五葷三厭或特定肉類）；不近女色、淨身沐浴；有喪事者必須迴避；不得進入喪家或產婦房間。

開臉後禁忌：不得隨意談笑、喧鬧、吸菸、飲酒、嚼食檳榔；禁口不言以避免鬼邪認出凡人；如廁時須取下身上佩帶的香火、平安符；不得自陣頭中穿越；遇天橋須遮頭頂；遇喪宅須「掌扇」遮面迴避；遇其它家將陣頭亦須掌扇遮面。

廟會期間禁忌：繞路避聖以避免驚擾玉皇上帝等至高神祇；拜廟時正門必須淨空。

主要傳承團體

嘉義地區（五大字派）

字派	性質	代表團體
吉字派	什家將	吉勝堂（嘉義城隍廟）
義字派	什家將	共義堂、拱義堂、隍義堂
拱字派	什家將	古桃城拱吉堂、拱斌堂
廣字派	什家將	古桃城山海鎮刑堂
振字派	八家將	如意振裕堂、振祐堂、振龍堂

台南地區

白龍庵系統：台灣什家將起源於台南白龍庵，原有五部家將（張部、鐘部、劉部、史部、趙部），傳承至今仍有活動者僅存如意增壽堂等兩館。白龍庵脈系早期只傳子不外傳，此規矩目前僅剩如意增壽堂尚存。

西來庵系統：台南西來庵吉字輩脈系有五柱傳衍，分別為吉聖堂、吉龍堂、吉虎堂、吉原堂、吉春堂，衍脈範圍較廣。

其它地區

雲林：北港鎮聖德堂悟心壇、北港金福堂、北港宣福堂、笨港五聯境如性振玄堂等。

高雄：鼓山地嶽殿吉勝堂、旗邑如意開基白龍庵、甲仙龍邑五龍殿、內門清德堂、高邑振嶽堂等。

屏東：東港共善堂（1931年自台南白龍庵傳承）、屏東水底寮正善五王宮等。

其它：台東忠合宮家將（1958年傳入）、彰化振軒堂八家將、桃園圓真宮等。

文化影響

正面影響

什家將、八家將在傳統信仰意義上，具有刑求妖邪的權威，是勇猛威武的陣頭。其操演重點戲由范謝將軍執行捉拿、甘柳將軍執行刑罰、四季大神拷問，構成完整的宗教戲劇表演。部分團體致力於民俗推廣，協助其它團體參與宗教活動，或由政府文化主管機關輔導保存，具有傳承傳統文化的價值。

負面影響

現今多數家將陣頭已轉為表演性質團體，不再具傳統宗教性質。部分家將團體曾被不良組織、角頭、黑道操控，吸引了涉世未深的少年加入，在廟會之餘發生鬥毆、毒品、飆車、暴力討債等犯罪事項。部分台灣黑道組織與私人廟壇也藉此陣頭擴大組織，使得家將陣頭的負面消息常見於社會新聞中。

網路文化

在網路文化中，八家將被依台語發音改稱為「八嘎囧」、「巴嘎囧」或「8+9」，成為帶有負面意涵的網路用語。部分網路論壇會員普遍反感八家將，相關爭議時有所聞。

相關條目

• 官將首：新北新莊地藏庵藝師開創的類似團體，流行於北台灣，但臉譜、步法、儀式均與八家將截然不同
• 十大陰師：同屬陰間司法神明的部將
• 鍾馗五鬼陣：另一種驅邪陣頭
• 八將：福州當地的將爺陣頭
• 五虎將：五福大帝部將

來源

• 維基百科：八家將（https://zh.wikipedia.org/wiki/八家將）

相關典籍

關於八家將之相關典籍，現存文獻多散見於地方志、廟宇志書、民俗調查與表演研究之中，少有早期專書可資直接徵引。清代以降臺灣與閩南地區方志，常於「風俗」「祠廟」條下記錄迎神賽會、陣頭儀式與家將演出情形，為研究其地域分布與社會功能的重要材料。日治時期以後，總督府及地方學者所編民俗調查報告，開始較有系統地描述家將之扮相、行列、職司與科儀。至戰後，相關成果多見於民族學、民俗學與戲曲學論著，以及各地宮廟出版之建醮、遶境特刊，對八家將的源流、角色系統與儀式脈絡提供較完整的整理。然此類文獻多屬地方性記錄，且名目不一，故在引用時宜互相比對，以辨其傳承差異與歷史層次。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +276字
• 2026-05-04 誤報排除：「八家將」與「什家將」的成員數說法前後不一致：前文說八家將/什家將因人數不同而有不同稱呼，組成人數由十人、十一人至十三人不等；但後文又寫『主要以十三位組成者較為完整』且表格固定列出十三位成員，容易造成同一系統是否固定十三人的混淆。
• 2026-05-04 確認錯誤：將『家將團』概括為『城隍爺、地藏王菩薩部下』不符合常見分類，家將多與城隍、王爺、五福大帝等信仰系統相關，把地藏王菩薩直接列為主要所屬系統明顯可疑。 → 正確：家將團常見於城隍、王爺、五福大帝等信仰系統，將地藏王菩薩列為主要所屬系統不妥。
• 2026-05-04 誤報排除：『白龍庵原址於今台南公園境內，日治時期拆除後香火遷至大銃街元和宮保生大帝廟合祀，後改稱為台南元和宮白龍庵』這段把廟名與遷址敘述得過於簡化，且『白龍庵』與『元和宮』的關係表述容易混淆，像是把兩者直接等同，可能有張冠李戴的問題。
• 2026-05-04 誤報排除：『西來庵事件事敗後，官府拆除西來庵，西來庵的家將團體成員來到嘉義地區，演變出新的家將團』這段把事件結果與家將傳播的因果關係說得過於絕對，且缺乏常見史實支撐，屬於明顯可疑的歷史歸因。
• 2026-05-04 誤報排除：『清代中葉，台南軍營流行瘟疫，以福州人為主的官兵自原鄉福州白龍庵迎請五福王爺前來，設置台南白龍庵』這段年代與起源敘述過於武斷，且把白龍庵成立、五福大帝信仰、家將組織生成連成單一路徑，屬明顯簡化甚至可能錯置。
• 2026-05-04 誤報排除：『家將團體多分佈於雲林、嘉義、台南、高雄、屏東等西半部縣市』與前文提到福州源流、以及後文列出台東、桃園等地的團體並不完全一致；若說「多分佈」尚可，但若作為主要分布範圍則與後文例子略有矛盾。
• 2026-05-04 確認錯誤：『八家將在網路文化中被依台語發音改稱為「八嘎囧」、「巴嘎囧」或「8+9」』其中「8+9」並非由八家將台語音直接演變而來，屬於不同來源的俚語，將其並列為發音改稱不正確。 → 正確：「8+9」常被用作網路上對八家將／陣頭青年的延伸稱呼，雖非台語音直接轉寫，但把它列為相關網路俗稱並非完全不當；若表述為「依台語發音改稱」則確有不精確之處。
• 2026-05-04 確認錯誤：『現今多數家將陣頭已轉為表演性質團體，不再具傳統宗教性質』過於絕對，與前文多處仍強調其宗教儀式、禁忌、接駕禮儀相衝突，容易造成明顯矛盾。 → 正確：「現今多數家將陣頭已轉為表演性質團體，不再具傳統宗教性質」過於絕對，容易忽略仍保有儀式、禁忌與宗教功能的團體。