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報應

報應是中國傳統倫理與宗教思想中，將人的善惡行為與相應禍福聯繫起來的觀念。相關說法既涉及現世的苦樂遭遇，也延伸至子孫及過去、現在、未來三世，並以此勸人行善戒惡。

摘要

報應是中國傳統倫理與宗教思想中，將人的善惡行為與相應禍福聯繫起來的觀念。相關說法既涉及現世的苦樂遭遇，也延伸至子孫及過去、現在、未來三世，並以此勸人行善戒惡。^註

《魏書》卷一百一十四以過去、當今、未來三世說明佛教的業報觀，記述生命因行業而起，善惡各有報應。該卷並以持守五戒得生天、人勝處，違犯則墜入鬼、畜苦趣，說明行為與來世境遇的關係。^註

西晉竺法護譯《大哀經》卷四，將報應放在過去、現在與未來的業行因緣中說明。經文列舉微少業行而獲大報、現世作惡而未來得樂，以及現世作善即獲安報等情形，呈現不同因緣下報應時間與結果的差異。^註

《呂祖參同經選錄》論述天道與鬼神賞罰時，同時採用生死輪迴、地獄苦趣及墮畜牲道等說法，並勸人見善思齊、見不善而自省。《呂祖說三世因果經》的序文亦把成仙、成佛、成聖與成賢共同繫於行善。這些文獻以並用佛、道修行語彙的方式闡述善惡報應。^註

《關聖帝君覺世真經》把報應說成神明鑒察下的善惡賞罰，並以只佑善人的說法表明賞罰無私。《呂祖說三世因果經》則以天曹、地府及人身中的神靈，說明善惡如何受到監察與記錄。^註

《呂祖說三世因果經》描述三台北斗觀察人的神光明暗，以判別善惡意念；天曹有三官考察，地府有五嶽巡查。人身中的三尸在庚申日人入睡後奏報罪惡，灶神司命則於晦日上天陳報家中老幼的行為。經文以奪取紀算說明按罪行輕重施罰的方式，並稱惡念即使尚未付諸行動，也會立即被記入簿籍。^註

《太上感應篇直講》也敘述司命、城隍及巡查諸神申奏善惡，並以記善簿、記惡簿說明賞罰的依據。其解說強調，果報不必等待死後或來生，日常的言語、觀看與行為都在考察之列。^註

《呂祖說三世因果經》把功名、財富、壽命與健康列為報應的表現：高官顯爵被歸因於前生孝親，富裕被歸因於前生施濟，長壽被歸因於前生不殺生，積年疾病則被解釋為前生褻慢神明所受的譴責。^註

報應也被敘述為跨越個人的代際關係。《關聖帝君覺世真經》以近報自身、遠報子孫概括報應的範圍。《呂祖說三世因果經》則說祖父的餘德可以庇蔭後人，並把奢華耗福與子孫貧賤、自身來生墮落相聯繫。^註

對於為善而未昌盛的情形，《呂祖說三世因果經》以前生惡業尚未消盡加以解釋；惡行暫未受報，則可被解釋為前生善緣未盡或今生惡業未滿。報應在這些敘述中有遲有速，不能只憑一時遭遇判斷。^註

死後的報應則被表述為冥府問罪、地獄受苦與轉生。《呂祖說三世因果經》以邪淫為例，敘述入地獄受罰、轉生畜類及再得人身的過程。《玉曆寶鈔》列有十六種誅心小地獄，分別處罰不敬鬼神、殺生、損人利己、吝嗇及偷盜等過失。^註

報應的對象亦可擴及群體。《呂祖說三世因果經》以惡行累積、黑氣沖天解釋饑荒、兵亂、水火與瘟疫等劫難，並將個人、家庭、一方乃至天下的安寧，繫於相應範圍內的人能否發善心。^註

《呂祖說三世因果經》的序文稱，以功過格自考是修身、進德與造福立命之基。《關聖帝君覺世真經》則把忠孝、守法、信友、睦族與和鄰等要求，連同善惡禍福的教誡一併提出。《呂祖說三世因果經》又援引文昌帝君的陰騭之訓，要求守本分之外還須積功濟人。^註

善書將布施救濟與求福相聯繫。《關聖帝君覺世真經》把救難濟急、恤孤憐貧、施藥施茶、戒殺放生及造橋修路列為善事，並許以增福延壽、添子益孫與災病消除。《呂祖說三世因果經》另列施棺、助葬、興義學、夜路設燈及編刊善書等事，將之解釋為來世富裕的善因。^註

戒殺的實踐也進入祭祀生活。《呂祖說三世因果經》勸祭祀採用蔬果，並列出放生、行路留心蟲蟻及墳前以瓦盆慢焚錢紙等做法，將這些陰德與長壽、健康及子孫福祿聯繫起來。^註

報應教誡也強調改過。《太上感應篇直講》以改悔、止惡與長期積善說明轉禍為福，並將語善、視善、行善列為日常實踐的內容。《呂祖說三世因果經》則主張真心積德可以改移命相，並勸作惡者回頭種善因。^註

《太上感應篇直講》一篇署1928年的序文，以禍福由人自召、善惡各有報應作為勸善理由，並主張透過刊印與講演傳播這些教誡。序文比較惠棟箋註、彙編與直講的閱讀難易，推重直講的淺顯易讀，並記載香濤居士出資千圓排印廣布。^註

《太上感應篇》的附載故事，也把講說、誦讀及印施經文納入報應的敘事。一則故事敘述張姓道人只誦半篇，死後受到冥司責問，獲准還陽後須完整誦讀並勸人念誦，以求免罪。^註

《呂祖說三世因果經》本身也鼓勵刊布善書，按傳予一人、十人或捐資重刻等情形計算善功，並許以功德上奏天庭與世世福祿。其教化也採用故事，例如敘述羅倫拒絕夜間來奔的女子，後得狀元，用以勸戒邪淫。^註

報應亦是故事分類的題材。《夷堅志》的跋文記述，葉祖榮類編本設有陰德、陰譴、冤對報應、幽明二獄、善惡與僧道惡報等門目，將相關敘事分門編排。^註

《日知錄》卷二彙引傳統的善惡禍福之說，包括積善之家有餘慶、積不善之家有餘殃等論述，卻不採上帝司掌禍福、天神察人善惡或地獄果報的解釋。該書以一氣相感說明善惡的回應，認為這如水流向濕處、火趨向乾燥之物，是不期然而然的結果。^註

《呻吟語摘》卷四則把善惡報應的重點移至名聲，認為惡人縱享各種福祿，惡名仍愈加顯著；善人雖備嘗艱苦，善譽仍可日益彰明。這種解釋區別了一身一時的祿位壽康，與留於天下萬世的名聲。^註

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