抱元守一
抱元守一是道教以澄心定意、存神固氣為要旨的修煉工夫，見於心性修煉與內丹論述。全真教將其納入真功，內丹文獻則用它說明神氣相抱，以及精、氣、神融合歸一的修煉境界。
抱元守一
摘要
抱元守一是道教以澄心定意、存神固氣為要旨的修煉工夫，見於心性修煉與內丹論述。全真教將其納入真功，內丹文獻則用它說明神氣相抱，以及精、氣、神融合歸一的修煉境界。註
名稱與思想淵源
抱一與守一的思想可與《道德經》的相關論述相聯繫：第十章談營魄與抱一，第二十二章以聖人抱一為天下之式，第三十九章則敘述天、地、神、谷、萬物與侯王得一的作用。《莊子》〈齊物論〉亦以天地與人並生、萬物與人為一表達人與天地萬物的關係。《北海老人三教合一思想之探討》將這些論述中的一解為道，並將守一理解為持守天道、體證道的工夫。註
在道教的心性與內丹論述中，元可解作元神，抱元守一因而涉及澄定心意與保存精神。《老子西昇經》把抱元守一與成就仙道相聯繫，又將守一的實踐置於閱讀丹書之上，強調修煉的實際體證。註
守一與神氣觀
葛洪《抱朴子》將真一與守形、卻惡相聯繫。守一也被賦予辟邪護身的作用：《道教辟谷文化研究》所引材料列舉鬼廟、疫地、山林及兵寇之圍等情境，以持續守一作為防護方法，並記載握固、觀想輔星等相關作法。註
《真氣還元銘》以氣為神之母，將守氣與使神不散相聯繫，又以反一守和說明神與和氣相守、心念綿綿相續的狀態。這類論述將守一置於神、氣相互依存的關係中，以保存氣來維繫精神。註
內丹修煉
唐代張果所述《太上九要心印妙經》以神為性、氣為命，認為神居於心、氣聚於腎，修煉須以神調氣、藉氣定神，使神氣不離。其〈真一祕要〉將真解為人的神、一解為人的氣，以神抱氣、氣抱神而固於氣海；又用赤蛇與黑龜象徵性與命，將二氣交合、貫通一氣說明為抱元守一之道。註
《醫道還元》卷七《性命洞源》以元神、元精、元氣為三元，將三元合一解為三者融合而歸於真一。其中，元神屬於性，元精與元氣則是命的根蒂。該書又將上、中、下丹田稱為三關，分別作為神、氣、精所藏之處，使抱元守一與性命、三元及丹田的論述相結合。註
在《醫道還元》的煉藥還丹論述中，抱元守一是使後天形質返還真元的工夫。煉藥先使精與氣凝合，再使神與精氣融結；還丹則是三者融合歸一。書中所說的保命金丹指與天地相合的真元，並非具有形質的物品。《醫道還元》思想研究將此過程與煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛及煉虛還道相對應。註
《道樞》卷三十五〈衆妙篇〉將抱元守一視為養生要法，列出的九種相關名稱包括五氣朝元。陳楠所論的中品丹法，以年、月、日、時為火候，以抱元守一為運用；其《翠虛篇》亦將一視為金丹之基。《金丹直指》則以抱元守一論修養，敘述由初修進至無修的境界，將養神與無為相聯繫。註
明代陸西星以性命兼修、形神俱妙說明丹道。《玄膚論》〈金液玉液論〉將玉煉歸於無為之道、金煉歸於有為之術，主張由無為進入有為，再由有為返歸無為，以完成性命修煉。相關研究據此將其抱元守一、返還先天的思想放在內丹修煉的脈絡中理解。註
劉一明《悟真直指》卷二則主張金丹修煉先從有為入手，在後天中返還先天，恢復原有命寶，然後抱元守一、行無為之道，以了悟真空本性。《通關文》又強調無為之中含有有為，將有無相通、無為而無不為納入修道的理解。註
抱元守一亦見於女丹文獻。《坤道應行十八則》將它置於採藥行符、元氣凝結丹田與陰陽返還的修煉敘述中，並與久坐待時、退符周天等工夫相聯繫。該文以成就女仙為修煉目標，勸勉女性持續用功。註
明正統甲子年（1444），朱權刊行《問答丹髓經》，又名《崆峒子問答》。該書採崆峒子問、太玄君答的形式，循序解說丹道概念與程序，將抱元守一與溫養煅煉、抽添進退、窮理盡性及天命超脫等課題一併討論。註
全真教的詮釋
全真教創立之初，王重陽在《三州五會化緣榜》中引晉真人之語，以澄心定意、清靜無為、抱元守一及存神固氣說明真功；真行則包括修仁蘊德、濟貧救苦、救助患難與先人後己。抱元守一因此被納入內修性命、外積福行的整體修持之中，修煉與日常善行共同構成功行兩全的要求。註
金大定二十八年（1188），范懌為《重陽全真集》作序，以至純不雜、浩劫常存說明真，並將其視為一元之始、萬物之宗。他以純德與嬰兒般的性情描述人與道合真的狀態，呈現全真教所重視的返樸與純真。註
馬丹陽承繼王重陽的教法，將修持分為外日用與內日用：前者要求戒除自誇、嫉妒、爭勝與人我是非，後者重在澄心遣欲、保持清靜並隨時改正心念的偏頗。丘處機亦將外修福行、內固精神相結合，以一心澄湛、心定氣和說明內在工夫，以修仁蘊德說明外在實踐。註
王常月的身心清淨說，將守一與性情和平、意念不散及內照靈台相聯繫，並要求修行者遵守戒律、節制飲食、謹慎言語。他以心念純一而不駁雜、應物而保持清靜說明清淨工夫，使守一與身心修養、生活行持共同構成修煉內容。註
元代王志謹《盤山語錄》主張內修真功、外積真行，以功行兩全為全真修道的要求。秦國帥於2010年的研究指出，王志謹一方面以煉心及不死真性為主宰，另一方面強調順應自然、安時待命，呈現煉心與應世相結合的思想。註
內煉與道法
《道法會元》所收白玉蟾注《王侍宸玄珠歌》的文字，將道法靈驗與保存精、氣、神相聯繫，主張內煉成丹而後外用成法。該注以抱元守一說明神氣充全及感應的根本，並將雷霆之源歸於自身神氣，強調反求諸己、清靜養氣。註
明代天師張宇初重視內丹與符籙的結合。《授法普說》要求參學者先明玄關、水火及歸根復命的道理，又將抱元守一與凝神、六識淨消相聯繫。在他的論述中，內在修持是道法靈驗的根基，金丹修煉與雷法行持因而被放在相通的神氣運用之中。註
三教會通
清代北海老人以抱元守一、萬法歸一及執中貫一說明道、佛、儒三教工夫的會通。他將元解為理天本體，將抱元守一理解為不離元神本體而契道的修持。《北海老人「三教合一」思想之探討》指出，三者皆以證體歸本為宗旨，但工夫進路有所差異：抱、守與執偏重持守天賦之道或本心，貫由本體通達作用，歸則由萬法契入本體。註
《一貫道孔子明傳詩書暗傳道之研究》將抱元守一的元解為本體、一解為本心，並以在一切處保持清淨本心說明抱守。這一詮釋又將抱元守一與《玉皇心印妙經》的存無守有相聯繫，強調在應事接物、依體起用之中不離本體。註
一貫道王覺一的性命雙修論述，以抱元守一與萬法歸一說明陰陽會合、返還太極本體，並將其判為上乘工夫。其判教又在此之上區分佛老的出世之法與聖賢的治世之法，反映抱元守一在這套三教論述中的特定位置。註
文學表現
元代馬致遠《西華山陳摶高臥》以抱元守一、探究玄理描寫陳摶的山居生活，並將其與高臥、拒絕仕宦及不戀美色的情節相結合。《陳摶「睡仙」形象研究》認為，這些描寫共同塑造了逍遙高潔、隨性可親的睡仙形象，作品的流傳亦推動了這一文學形象。註
學界研究
劉蘊葭、趙艷與林明欣於2022年發表〈命門水火新思考〉，區分醫家命門水火說與道教內丹的先天、後天水火觀。三人認為，內丹論述中的命門元陽原非水非火，作用於心腎後才化為後天水火；抱元守一則被理解為生成先天真水、真火，使水火相濟、反流還源的工夫。該文將祛病延年列為這套修煉論述的目標。註
出處
本條目引用 21 種資料，點開查看
唐經欽,〈北海老人「三教合一」思想之探討〉
唐經欽,〈北海老人「三教合一」思想之探討〉
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劉蘊葭、趙艷、林明欣(2022),〈命門水火新思考〉,《中華中醫藥雜誌》第37卷第7期
劉蘊葭、趙艷、林明欣(2022),〈命門水火新思考〉,《中華中醫藥雜誌》第37卷第7期
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ID: concept:bao_yuan_shou_yi · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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