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仙鶴

蔣任賢在《大足宋代道教石刻的審美研究》中指出，南山第5號三清古洞裝飾紋樣中的仙鶴代表長壽、高潔，反映道教「長生久視」的追求。

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仙鶴

摘要

蔣任賢在《大足宋代道教石刻的審美研究》中指出，南山第5號三清古洞裝飾紋樣中的仙鶴代表長壽、高潔，反映道教「長生久視」的追求。^註

名稱與象徵

鶴亦稱仙鶴，在遊仙文學中被視為仙禽。^註明代周履靖所輯《相鶴經》將鶴稱為陽鳥，並比作仙人的駿馬，表現其作為仙人乘騎的文化意義。^註

仙鶴的長壽、高潔意涵，與道教長生久視的追求相連。道教建築裝飾以鶴、龜、松等形象寓意長生，並將松樹與仙鶴組合成吉祥圖案，用來祝頌富貴長壽。^註

歷史淵源

1973年出土於長沙子彈庫一號墓的戰國帛畫《人物御龍圖》，在佩劍人物身後繪有引頸長鳴的鶴。《論線條在中國畫中的生命力》將整幅畫面解釋為神龍引導墓主人靈魂升天，提供了鶴與墓葬升天場景並置的早期圖像例證。^註

漢代的鶴形象亦見於墓葬天象圖。西安交大壁畫墓繪有日月、仙鶴、流雲與二十八宿；莊蕙芷指出，其中的日月及仙鶴流雲具有裝飾或示意作用。^註

《太平寰宇記》另記鵠鳴山為張道陵學道的傳說地，山中立有仙鶴壇，並於天寶六年改稱仙鶴山。^註

神仙傳說

仙鶴承載或迎接仙人的敘述，見於不同的道教傳說。《太上老君說常清靜經注》講述袁通誦經修道，最後乘從天而降的仙鶴離去。《桓真人昇仙記》則敘述桓凱獲上帝召命時，仙鶴與執詔童子一同來到庭下，成為天界迎接修道者的形象。^註

《太平广記》卷七十記載，馮徽之妻薛氏自號玄同，長年誦習《黃庭經》。故事敘述她服丹後稱疾而卒，三十六隻仙鶴翔集庭宇，翌夜雷電大作、棺中遺體消失，僅留衣物；《云笈七籤》亦收錄相近敘述。群鶴與雲氣、異香共同構成故事中的羽化徵象。^註

修煉與科儀

跨鶴意象亦被運用於道教存想、符法與音樂。李裴指出，高功法師會存想跨鶴，並以跨鶴符召喚仙鶴；《全真正韻》中的《白鶴飛》，則以音樂呈現仙翁駕白鶴降臨壇場的情景。《破迷正道歌》在描寫煉成純陽體、名登玉籍之後，也以仙鶴接引表現白日飛升的境界。^註

香港道堂的《先天斛食濟煉幽科》以普度、濟煉與超幽為目的。^註

龍虎山嗣漢天師府的法服也使用仙鶴、龍鳳、二十八星宿和神像等圖案。《道教服飾制度研究》將這些紋樣解釋為神仙信仰的具體表現，並指出法服兼具標示道士身份與參與法事的功能。^註

文學與藝術

南朝梁簡文帝《三日曲水詩序》以仙鶴來儀描繪上巳宴集的祥瑞景象。唐代曹唐《小遊仙詩》則反覆運用鶴飛、鶴鳴、雙鶴往返等意象，使仙鶴成為仙界景物與遊仙活動的一部分。^註

白居易《池鶴》以丹砂比擬鶴頂、白雪比擬羽翼，並描寫鶴在雞群中的風標與臨風鳴叫的姿態。

李翔《石鶴》將仙都山翔鸞峰山巔的兩塊石頭比作仙鶴，連用丁令威化鶴歸來、王子晉乘鶴及衛懿公好鶴三項典故，將山石形貌、升仙傳說與歷史人物的好尚聯繫起來。^註

仙鶴也是陶瓷吉祥紋樣的題材。《試論道家思想對瓷繪藝術的影響》將後一類題材解讀為人們對修道成仙的想像。^註

江西葛仙山玉虛觀的殿前石街，以仙鶴與祥雲組成浮雕圖案，採用近於圓雕的深浮雕形式。北京白雲觀文昌殿後壁的《景云百祥圖》則以雷射雕刻製作，畫中百隻仙鶴環繞眾神；相關壁畫研究將這一圖像解讀為長壽與神佑的象徵。^註

禮制象徵

《宋史》記述武夷君廟仙鶴迎詔的瑞應，並載徽宗朝製作瑞鶴旗。政和二年延福宮宴輔臣時，群鶴盤旋睿謨殿的記錄，也被納入製旗依據，使鶴成為朝廷表述祥瑞的標誌。^註

《明會典》把仙鶴列為一品文官常服紋樣，並以不同禽鳥區分文官品級。鶴紋因此具有識別官階的制度性作用。^註

鶴紋官服也出現在近代道教法事的記述中。1914年，華明馨與三十餘位道士在北京東嶽廟為隆裕太后逝世一周年舉行誦經法事；李俊領的文章記載，據說華明馨當時身穿帶仙鶴補子的清代官服。^註

東亞文化與現代藝術

日本七福神中的福祿壽，是由中國傳入的神祇，其形象常與仙鶴相伴。在朝鮮半島的宮廷舞蹈中，鶴舞亦與《蓮花台》結合：扮演仙鶴的舞者以長鳥喙啄蓮花，花苞隨之展開。^註

現代動畫也運用仙鶴形象。《哪吒鬧海》中的太乙真人被設計為白髮老者，頭飾造型以蓮花髻為主，並以仙鶴為坐騎；《功夫熊貓》則將仙鶴列為蓋世五俠之一，其形象與鶴拳所模擬的動物相對應。^註

出處

本條目引用 28 種資料，點開查看

蔣任賢,〈大足宋代道教石刻的審美研究〉,2025,數位本影像頁 59–59
轉引自葉文慧,〈曹唐詩歌整理與研究〉,2025,數位本影像頁 51–52
龔靜、譚富微、鄒祖緒,〈道家思想與建筑裝飾〉,2005,數位本影像頁 2–2
〈論線條在中國畫中的生命力〉
莊蕙芷,〈得「意」忘「形」-漢墓壁畫中天象圖的轉變過程研究〉,2014。
轉引自花培培,〈明清偃師道教研究〉,2023,數位本影像頁 17–18
《太平寰宇記》,卷107
《太上老君說常清靜經注》
《桓真人昇仙記》　維基文庫原文
李昉,《太平廣記》,卷第070　維基文庫原文
《雲笈七籖》
李裴,〈生命美學視域下道教動物觀念管窺〉,2024,數位本影像頁 3–4
《破迷正道歌》　維基文庫原文
黎志添,〈《先天斛食濟煉幽科》考:一部廣東道教科儀本的文本源流研究〉,2010,數位本影像頁 2–3
董海斌,〈道教服飾制度研究〉
歐陽詢,《藝文類聚》,卷004　維基文庫原文
陸遠霞,〈敦煌本李翔《涉道詩》整理與研究〉,2024。
李德真,〈試論道家思想對瓷繪藝術的影響〉,2014。
葉雨,〈論道家思想對陶瓷繪畫藝術的審美影響〉,2023。
吳妍鵬、鮑明勇,〈葛仙山道、佛共融教建筑藝術研究〉,2021,數位本影像頁 2–2
杜宸霄,〈北京白云觀壁畫題材與道教美學思想的藝術表達研究〉,2025,數位本影像頁 29–30
《宋史 (四庫全書本)》,卷148　維基文庫原文
《明會典》,卷058
李俊領,〈北洋時期的社會治理與城市道教——以北京東岳廟爲中心〉
切旦,〈民族藝術與各民族文化交融研究——以大黑天的圖像為中心〉,數位本影像頁 10–11
陳玉秀著,〈身心靈動的光:由雅樂舞還原中心軸〉
徐鴻霞,〈哪吒文藝形象的歷時演進及創造性轉化研究〉,2025。
李興、辛廣宇,〈美國夢工厂對道家文化意象的演進與傳達〉,2018,數位本影像頁 1–1

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