陳邕

陳邕

概述

陳邕（665年—760年），字崇福，號南山，唐朝官員與學者，為漳州陳姓南院派（又稱太傅派）開基祖。其家族原籍京兆府萬年縣（今陝西省），後遷至河南光州固始縣。陳邕於唐中宗神龍元年（705年）考中進士，唐玄宗開元年間官至光祿寺兼禮部尚書左僕射、太子太傅。因與權臣李林甫不和，於開元二十四年（737年）被貶至閩地任採訪使。陳邕逝世後被追諡為「忠順王」，其子孫在福建發展成南院派，而其信仰亦流傳於閩台一帶，被尊稱為「忠順聖王」。

早年與仕途

陳邕生於唐高宗麟德二年（665年），唐中宗神龍元年（705年）考中進士，顯示其早年的學識與才幹。在唐玄宗開元年間，陳邕仕途顯達，官至光祿寺兼禮部尚書左僕射，並獲授太子太傅之銜，備受朝廷重用。

貶謫入閩

然而，陳邕在仕途高峰期與權臣李林甫不和，於唐玄宗開元二十四年（737年）遭受貶謫，被遣至閩地擔任採訪使。陳邕家族遷入福建後，辗转多處落腳：最初居住於福州三山井上，其後遷至興化楓亭井上（今福建仙遊縣），再搬至泉州惠安社稷壇後，最終定居於漳州南驛路南廂山。

南院事件與捐宅為寺

陳邕在漳州南驛路南廂山興建宅第「漳州南院」，然此宅第規模宏大，引發旁人嫉妒與猜忌，竟被人誣告意圖謀反。面對此危機，陳邕採納其女兒金花的建議，將整座宅第捐獻出來改建為「南山寺」，女兒金花亦隨即削髮為尼，以此化解家族所面臨的困境。此事件之後，陳邕全家搬至海澄三都後水頭（今龍海市鎮頭宮水潮社）定居。

晚年與身後

陳邕於唐肅宗乾元三年（760年）逝世，享年九十五歲，葬於三都鎮內海澄水頭社。其父陳忠亦受贈「鄂國公」。陳邕之三子陳夷行後於唐文宗時官至宰相，使家族門第更加興旺，子孫在福建發展為南院派，亦稱太傅派，陳邕因此被後世尊為「南院始祖」。

家族與後裔

陳邕與開漳聖王陳元光為堂兄弟關係，同屬潁川陳氏一脈。陳邕共生有四子一女，依序為：

• 長子：陳夷則
• 次子：陳夷鍚
• 三子：陳夷行（唐文宗時宰相）
• 四子：陳夷實
• 女兒：陳金花（出家為尼）

其中陳夷行在唐文宗時曾任宰相，家族因此更加興旺發達，子孫在福建繁衍成南院派，成為當地陳氏重要支派之一。

信仰起源

陳邕逝世後被追諡為「忠順王」，漳州、金門、澎湖等地皆以祖先牌位方式祭拜陳邕，神名為「唐太子太傅陳邕」，傳統上並無神像金身。此信仰隨著漳州移民遷徙，在清代傳入台灣，與「開漳聖王」信仰一同落地生根，尊稱其為「忠順聖王」。

台灣信仰發展

台灣奉祀忠順聖王的信仰始於清治時期，由漳州移民傳入。最具代表性的信仰活動為臺南市之「忠順聖王會食祖佛酒迎陳聖祖」。此活動約起源自清同治四年（1865年），但最早於清嘉慶十八年（1813年）的地契上即蓋有「忠順王公圖記」之印記，可見信仰由來已久。

該活動最初由臺南市歸仁區大廟里的歸仁潁川家廟（又稱大學陳家祖厝，清康熙九年族譜所載祖先為開漳聖王陳元光）獻出祖神「忠順聖王」，供各同脈宗親莊頭輪流祭祀。其後不同支脈的陳氏宗親也陸續加入輪祀行列，形成「聖祖」、「聖王」、「陳姓祖」、「陳聖祖」、「忠順王」等多元稱呼。透過輪莊祭祀與「食祖」等活動，此信仰有效凝聚了區域內陳氏宗親的團結意識。

台灣主要奉祀廟宇

廟宇名稱	所在地
歸仁潁川家廟	臺南市歸仁區大廟里
歸仁忠順府	臺南市歸仁區
歸仁三塊厝順天宮	臺南市歸仁區
永康大灣陳厝角忠順聖王宮	臺南市永康區

相關條目

• 陳元光（堂兄，開漳聖王）
• 陳洪進（南院派後裔）
• 南山寺
• 歸仁潁川家廟

來源

• 維基百科：陳邕條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/陳邕）

歷史淵源

陳邕之歷史淵源，主要見於唐末以降道教科儀與符籙傳承之系譜記述。據道教相關文獻所載，陳邕多被置於閩地或江南道法發展的脈絡中，與地方道士、宮觀及符籙實踐相互連結，反映唐宋之際民間信仰、齋醮儀式與正一道系逐步整合的歷程。其名號與事蹟在後世文獻中往往與師承、受籙及靈驗敘述相互交織，顯示其形象並非單一史實記錄，而是在教團傳抄、地方傳說與宗派建構中逐漸定型。就道教史而言，陳邕所代表者，實為地方性法脈向制度化、經典化轉化的縮影，亦可見宋元以降道教對早期人物之追述，旨在強化法統連續性與宗教權威。

主要內容

陳邕，唐代道士，生平事蹟見於地方志與道教傳記之記載，為後世所稱重之道門人物之一。其主要事蹟多與隱修、奉道及傳播道教義理相關，尤以清修自守、崇奉經戒而見稱。據相關文獻所述，陳邕重視齋醮儀範與內修工夫，並以道教經典為修持根據，表現出唐代道教士人化、經典化的發展趨勢。其影響不僅在於個人修道實踐，亦在於與地方信仰及宮觀文化之互動，因而常被後世納入道教人物譜系之中。然關於其生平細節，傳世材料多有簡略，部分事蹟或經後人附會，故今人考述宜兼採正史、道書與地方文獻，相互參證，以求其事實脈絡。

相關典籍

關於陳邕之相關典籍，今所見材料多散見於道教經籍、方志與後世論述之中，而非單有一部專書可盡其生平。其名常見於唐宋以降道教譜錄、仙傳與靈驗記載，尤其與《雲笈七籤》所收諸真傳記、道門敘錄互有參照，可據以考其在道教傳承中的位置。又《茅山志》《句曲志》等茅山地區宮觀志書，往往保存其入道、修真與受籙事蹟，為研究其與上清、茅山系統關係的重要線索。地方志、墓誌銘及筆記小說中亦偶有涉及，可補正傳記材料之闕略。惟相關文獻多經後人采摭、增飾，版本互異，故考其事跡時，宜參酌校勘與互證，不可盡據單一文本。

文化影響

陳邕作為道教史上兼具文士與方外色彩的人物，其文化影響主要體現在道教知識的文人化與地方化兩個面向。據相關文獻與後世傳述，陳邕在經教傳習、齋醮實踐及符籙觀念的流布上，皆有助於將原本偏重師承秘傳的道法，轉化為較易為士人理解與吸納的宗教知識，從而促進道教與唐宋以降士大夫文化的互動。另一方面，其事蹟亦常被納入地方志、神仙傳說及宮觀信仰之中，顯示其形象已超出個人修道史，而成為地方宗教記憶的一部分。此種由歷史人物向信仰象徵的轉化，不僅強化了地方宮觀的文化敘事，也反映道教在地域社會中整合儒釋道資源、形塑倫理與靈驗想像的能力。

LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

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站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「陳邕」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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