成道
成道是道教與佛教文獻中表示修行成就的宗教用語。道教文獻將其與得道成真、通神合道及成仙相聯，佛教經典則用以表述成佛與圓覺的成就。
成道
摘要
成道是道教與佛教文獻中表示修行成就的宗教用語。道教文獻將其與得道成真、通神合道及成仙相聯，佛教經典則用以表述成佛與圓覺的成就。註
名稱與內涵
《洞玄靈寶定觀經註》以本性了悟、智慧圓明及形神俱妙說明修持的成就，並指出，若僅自稱慧覺而未能通神合道，仍不離生死，便不能視為真正成道。成道在這一論述中兼涉心性的明悟與形神的轉化。註
《雲笈七籤》卷十七所收《老君清淨心經》，將遣除欲念、澄清心神與得道相連，認為心靜神清而與真道相會，即可名為得道；同時又指出，雖有得道之名，實無所得。註《道德經》第十六章論及致虛守靜、觀察萬物復歸其根，並將歸根、靜、復命、常與明相聯，可與清靜修持觀作比較。
形與神的關係，在不同道書中有不同說明。《雲笈七籤》卷七十二所收《真元妙道修丹歷驗抄》以凝性煉形、長生為上，區分住心與空心，推重形性俱超的修持，而將性超身沉歸於脫腔尸解的下法。《太上昇玄消災護命妙經註》則認為，人可藉形體成道，形有敗壞而神無生滅，並以變化自在、歷劫長存形容成道者。註
修行方法
《雲笈七籤》卷十二所收〈紫清章〉及其注文強調精誠、守一與積功成煉，認為神仙之道可由學習修持而成就。《洞玄靈寶玄門大義》則把眾術概括為思神存真、心齋坐忘、步虛飛空、餐吸元氣與導引三光，並以心氣相使、神道冥通說明其共同原理。註
靜定與治心是修持的重要工夫。《長春祖師語錄》以止水比喻本來真性，將感官欲望與思慮比為使水混濁的風浪；治心須長期減省欲念，以至無為。語錄亦以節制色欲、減少思慮及避免喜怒過度為修身之要。註
服氣與內養形神也見於成道論述。《雲笈七籤》卷十三所收《胎藏中黃經》及其注文將去除嗜欲、靜定與食氣相聯，並以三尸說解釋修行所遇的障礙：上尸使人嗜欲，中尸使人貪財、喜怒，下尸使人耽酒好色；相應的修持則包括淡泊、心識內安與持續服氣。註
內丹論述以人身的精、氣、神為修持對象。《道樞》卷三十四認為精氣相合為神，養精氣並存神，可使其道自成；《規中指南》則將神比為火、氣比為藥，以神馭氣說明煉丹成道，重視心靜息調、神氣相抱及呼吸自然。註
外丹的成道說把丹藥服餌與形神轉化相連。《原陽子法語》認為，外丹雖經治煉而成，服用之後可使形返太無、神歸大定，復歸太極而與道合真。該書也反對將內丹的鼎爐、藥物解作男女肉身，主張相關譬喻所指的造化具足於一身，並提倡節欲養生。註葛洪在《抱朴子內篇》中提出，成仙可由學習修煉而達成，並論及金丹、寶精、行氣等修煉途徑。張伯端（紫陽真人）所著《悟真篇》則以性命雙修為宗，會通儒釋道三家之說，闡述內丹修煉。
成道也與星辰存思及飛步儀式相連。《太上飛行九晨玉經》將存思星神、飛步與祝辭結合，並在丹元星的祝辭中，把成道與延命、乘雲飛昇相聯。註
階次與成就
《雲笈七籤》卷十七以形神轉化描述修持成就，包含還年復命、仙人、真人、神人與至人。仙人以長生及名編仙籙為特徵；真人、神人、至人則分別與練形為氣、練氣成神、練神合道相應。註
《規中指南》以百日立基、十月胎仙標示功程，並把一刻、一時、一日的修煉各稱為相應的周天，強調工夫不離神氣與一息之間。註
成道的結果亦有不同描述。《洞玄靈寶玄門大義》把修持後的變化分為白日昇天、尸解及滅度而形體不災三類。其中，白日昇天被解釋為功成道備、即身昇天；滅度則以太一守尸、經年復成人的敘述說明。註
功行與濟世
積功累德被視為成道的重要根基。《清和真人北遊語錄》把成道的遲速與功行積累的深淺相聯，認為單有苦行或求道之願，不能代替功德；其所推重的實踐包括謙下、斷除人我之見及苦己利人，並認為持續善行可使人逐漸開悟。註
《玄風慶會錄》以外修陰德、內固精神概括修行：外行在於恤民保眾，使天下懷安；內行在於省欲保神。《長春祖師語錄》亦將治身與治國保民並論，提出使戰亂後流散的百姓休養生息、免除三年稅賦的主張。註
在淨明經典中，倫理要求也與成道相連。《太上靈寶淨明入道品》要求受法者濟物、廉平，視他人父母如己父母，矜老恤孤、憐貧憫病，並禁止為報怨而役使鬼神，或以貧富決定授法。文本亦將弟子成道與傳教者日後昇真相聯。註
《太上靈寶淨明洞神上品經》〈成道志學篇〉要求成道之人繼續學習、守戒，並將天界位階與功過考核相聯。其世人學道可為天神、天神失學仍會受責而返塵世的敘述，強調成道之後仍須持守。註
經教與傳承
經典誦持也是修行的重要部分。《道門十規》把經典視為入道與修真的途徑，以《度人上品》為元始說經之首，將《太上老君說常清靜經》等列為內修捷要，把《黃帝陰符經》《玉樞經》等與濟世度幽相聯。書中倡導晨夕持誦，要求持誦者齋戒身心、存神專念、調聲正氣，重視誠敬與心神專一。註
《玄風慶會錄》述東漢干吉受《太平經》一百五十卷，將其內容概括為修真、治國之方，並將誦讀奉行經教與獲福成道相連。書中又述桓帝永壽元年太上降臨蜀地臨邛，授天師張道陵《南北斗經》及《二十四階法籙》等經籍，並稱歷代降經之意在使帝王臣民皆能行善。註
師承與規範亦被視為修持的條件。《道門十規》要求初學者擇明師、收習身心、研習經典，並依堂規與叢林儀範行事。書中所述全真修持以坐圜守靜、真功實行為要；對正一科教，則強調科教同樣關乎性命之學，與修己利人、濟幽度顯相通。註
佛教中的成道
佛教經典也以成道表示成佛。《佛說無量壽經》敘述法藏菩薩已成佛，阿難繼而詢問其成道已有多久，佛答其成佛已歷十劫；這一問答以成道與成佛相應。註
《圓覺經》將成道與覺知無明如空華、免於生死流轉相聯，並以本性圓滿說明成道並非另有所得。經中又以奢摩他、三摩缽提、禪那三種方便說明修行，分別著重寂靜、如幻觀行與寂滅，稱諸如來及菩薩依此得成道，三事圓證即為究竟涅槃。註
《隋書》卷三十五敘述佛教時，列須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四果，並以深見佛性以至成道，說明阿羅漢以上至菩薩的修行。這裡的成道置於佛教果位與佛性論述之中。註
詩文與傳說
成道觀念也見於神仙敘事。《太平廣記》卷三的王母授道故事，以九年之間由易氣逐步達到易形的次第表現身體轉化，並將變化、成道與成為仙人連為一體。註
道教詩詞也以煉丹與長生意象表現成道。《金液大丹詩》將鉛汞、龍虎、水火及陰陽運化寫成丹成、輕舉與昇天的詩句；《雲光集》以長生果、成道果、真仙果等語描繪修行成就，也在勸修詩詞中並用如來、證果等佛教語彙。註
出處
本條目引用 23 種資料，點開查看
《洞玄靈寶定觀經註》 維基文庫原文
《太平廣記》,卷第003 維基文庫原文
《佛說無量壽經》 維基文庫原文
《圓覺經》 維基文庫原文
《圓覺經》 維基文庫原文
《雲笈七籤》,17 維基文庫原文
《雲笈七籤》,72 維基文庫原文
《太上昇玄消災護命妙經註》 維基文庫原文
《雲笈七籤》,12 維基文庫原文
《洞玄靈寶玄門大義》 維基文庫原文
《長春祖師語錄》 維基文庫原文
《雲笈七籤》,13 維基文庫原文
《雲笈七籤》,13 維基文庫原文
《道樞》,卷三十四 維基文庫原文
陳虛白,《規中指南》 維基文庫原文
趙宜真,《原陽子法語》 維基文庫原文
《太上飛行九晨玉經》 維基文庫原文
《清和真人北遊語錄》 維基文庫原文
《玄風慶會錄》 維基文庫原文
《太上靈寶淨明入道品》 維基文庫原文
《太上靈寶淨明洞神上品經》,卷001
《道門十規》 維基文庫原文
《道門十規》 維基文庫原文
《道門十規》 維基文庫原文
《隋書 (四庫全書本)》,卷35 維基文庫原文
《金液大丹詩》 維基文庫原文
王處一,《雲光集》 維基文庫原文
相關條目
版本與引用資訊
ID: concept:cheng_dao · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
◇法緣留言（—）
載入中…