成仙
成仙是道教信仰中由凡人轉化為仙人、追求長生與生命超越的宗教理想。不同傳統對其境界與途徑有不同理解，包含肉體長存、內丹與心性轉化，以及經死亡或度亡儀式而進入仙界的說法。
成仙
摘要
成仙是道教信仰中由凡人轉化為仙人、追求長生與生命超越的宗教理想。不同傳統對其境界與途徑有不同理解，包含肉體長存、內丹與心性轉化，以及經死亡或度亡儀式而進入仙界的說法。註
名稱與意涵
成仙亦以得道成仙表述，成就此境界者稱為仙人或仙真。在以先天、後天區別神與仙的解釋中，神被視為先天神祇，仙則是由修煉與功行成就的存在，包括仙人與真人。仙傳敘事中的角色較為多樣，《列仙傳》也包含生而具有仙格的神異存在，因此神與仙的這種區分並未涵蓋所有神仙故事。註
歷史淵源
成仙思想與先秦的不死想像、神仙信仰及方術傳統相聯繫。《山海經》關於西王母、羽人、不死民等記載，保存了早期神仙觀念的重要材料。至遲在戰國時期，已有以各種方術追求長生成仙的職業求仙者，其活動與方仙道相關。方仙道是否已可視為道教，則有不同看法：熊鐵基、李遠國主張方仙道即是道教，另有研究對這一判定持保留態度。註
秦漢時期，求仙活動進入帝王與宮廷生活。秦始皇曾派方士前往東海尋求仙人與不死藥，漢武帝也延攬方士以求長生。蓬萊、方丈、瀛洲三神山的傳說，是海上求仙的重要背景。李少君向漢武帝陳述的求仙途徑，將祠灶、丹砂化金、以黃金製作飲食器增壽，以及求見蓬萊仙人、封禪以致不死相聯繫，呈現方術與帝王祭祀結合的求仙構想。註
漢代的成仙信仰兼有生前修煉與死後轉化兩個方向。生前修煉包括服食、辟穀、導引及養形養神；死後成仙則涉及屍解及由此衍生的太陰煉形信仰。對漢墓壁畫、買地券等材料的研究指出，這些喪葬圖像與器物反映了將死亡理解為生命轉化，並將墓葬視為死後修煉場所的信仰。註
道教將道家思想與神仙信仰、養生方術及道德修養結合，《老子》《莊子》等著作也被奉為經典。《東漢桓帝老子之祭與道教的生成》將漢代老子神化與黃老學術、方仙道方術的交融相聯繫，認為老子的長壽與隱居傳說，使其形象得以向得道仙人轉化。註
生命觀與成仙條件
葛洪的成仙觀重視包含肉體生命的形神長存。《抱朴子內篇》論述以藥物養身、以術數延命，使內在疾病與外來傷害不能侵入，從而在原有身體不改的情況下長生。其形神思想要求兼顧養形與養神，並以形體作為精神存續的依存條件，構成重視肉身修養與轉化的成仙理論。註
《抱朴子內篇》〈黃白〉引《龜甲文》，以「我命在我不在天」表達主動修煉、改變生命境遇的信念。成仙論述也保留了天命與資質的差別：《太平經》既主張長生之道可以學習，又認為有天命者學道可得度世，中等賢能者可得長壽，下等愚者亦可稍延其壽。主動求道與先天條件，在這類論述中可以同時存在。註
內丹學將成仙與返本還原相聯繫。《論返本還原》把這一目標解釋為回歸生命源頭、與道合一，並以由後天返回先天的過程說明生命如何實現超越。修煉涉及身與心、形與神兩個層面，展開為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階序，以達到精、氣、神的綜合統一。養生與長壽仍被納入這一體系，作為持續修行的條件。註
修煉途徑
服食是成仙敘述中的重要途徑，所服之物包括煉製的丹藥與草木藥物。《抱朴子內篇》將還丹、金液列為仙道的大要，並區分草木延年與神丹致長生的作用。仙傳故事對草木服食的理解則未必相同：《太平廣記》女仙故事中，毛女食松葉、楊正見食茯苓，都被敘述為成仙事例，呈現丹藥理論與神仙敘事對服食效力的不同看法。註
辟穀與服氣也常見於成仙敘述。辟穀可指不食五穀，部分故事中的不食則包括停止一般飲食。《太平廣記》女仙故事將不食、靜坐、清靜修道等活動相聯繫；《太平經》則描寫修道者不食有形之物而食氣，並以此說明與元氣相合的生命狀態。註
服氣思想內部亦有不同解釋。有關《五廚經》的研究指出，唐代對五廚的理解大致分為五臟之炁與五方五牙兩種：前者以身中元炁濡養五臟，後者以五方之炁對應人體五臟。該研究並區分以一炁養五臟的思路，與內丹將五臟真炁煉聚而復歸元炁的思路，顯示服氣與內丹之間既有相近之處，也有修持構想的差別。註
杜光庭所列舉的修道方法包括行氣、辟穀、服食、煉丹、符籙、拜神、存思、注想、內視與導引等。身神觀念則提供另一種理解人體與成仙修煉的方式：《黃庭經》《老子中經》等道經描繪人身中有神，將臟腑功能與身神職司相聯繫，並認為身中之神與外在神仙相通，形神煉養因而具有宗教上的生命轉化意義。註
成仙修持也包含道德與功德的要求。侯星如將葛洪的成仙方法概括為煉製並服食金丹、兼修眾術，以及修道與忠孝相結合，強調倫理與社會規範在其中的地位。《太平經》的相關論述亦將行善積德、有功於天下與獲得不死之藥相聯繫。道教防疫研究則把醫術救人、道法祈禳與濟物救苦，解釋為積功累德、實踐成仙理想的活動。註
現代教義討論還提出即身成仙與輪轉成仙的區分。《構建現代道教教義體系若干問題探析》將即身成仙解釋為個人修煉並積德行善，期望於此生完成成仙目標；輪轉成仙則指尊道敬神、積德行善者，經歷多世輪轉而最終成仙。這一分類將個人修持、倫理實踐與跨越多世的救度相聯繫。註
度亡科儀進一步把成仙的範圍擴及亡者。《全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀》指出，這類儀式思想認為，已死的非信道者也可在子孫幫助下，經齋儀鍊度重新聚鍊、重塑身形，從而上升仙界。氣全、神全與形全構成其生命修復的次序，完整形體與形神統一被視為亡魂得度、升仙登真的條件。註
神仙分類與仙品
成仙方式與仙品高低，在不同道書中有不同安排。相關研究將《太平經》的成仙方式概括為屍解、形去與白日升天。屍解敘述涉及留下可見的屍形，而精神轉化為仙人之身；形去與白日升天則被解釋為得道者形體的直接變化。白日升天在這一體系中具有較高地位，成仙者還可獲得天界職掌，協助天神並管轄屍解仙人。註
《抱朴子內篇》〈論仙〉將仙分為天仙、地仙與屍解仙三等。天仙以舉形升虛為特徵，地仙遊於名山，屍解仙則先死後蛻。這種分類以成仙途徑作為品階差別的重要依據，將形體直接升舉、長生住世與經死亡而轉化，安排為不同層次。註
仙品高低也未必等同於修道者對生活方式的選擇。葛洪描寫仙人可以升天，也可以留在人間，去留各從其所好；服還丹金液者可先留世間，日後再求升天。他同時指出天界有尊官大神，新仙地位較低，須奉事上位神靈，因此遊於地上或名山的長生生活，也可成為成仙者嚮往的歸宿。註
《鍾呂傳道集》所述的五等仙為鬼仙、人仙、地仙、神仙與天仙。鬼仙屬陰中超脫，尚難進入仙境，以投胎就舍為歸宿；人仙由修持一法一術而使形質較為穩固，表現為多安少病；地仙則能長生住世、不死於人間，具備進一步修成神仙的條件。註
在五等仙體系中，神仙由地仙繼續用功而成，經煉形成氣、陰盡陽純，達到身外有身、脫質升仙的境界。天仙則與在人間傳道及積功累行相聯繫，功行圓滿後受天書而返洞天，或在天界任職。這一安排將身心修煉的成就與對人間的道德實踐共同納入仙品的判準。註
杜光庭的成仙論述包含飛升、隱化、屍解與鬼仙等途徑，並描述功德未備而有志於道者，可於死後受福，再經積功累德進入仙階。《道教義樞》則以位表示階序、以業表示德行，說明修行功業與品階的關係。《真靈位業圖》將神仙排列為玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、酆都七級，各有統領與職司，呈現仙品思想與神仙譜系的結合。註
典籍與思想傳承
《抱朴子》與《神仙傳》是葛洪成仙思想的重要載體。《抱朴子》內篇主要討論養生成仙，外篇則涉及經世治國，呈現宗教修持與治世思想並存的結構。侯星如把《神仙傳》視為《抱朴子內篇》成仙論述的補充，認為它透過人物傳記與成仙故事，使神仙存在、長生可致的主張取得敘事上的支持。註
《周易參同契》在後世丹道中具有重要地位，其今本形成及與早期煉丹傳統的關係則涉及考證爭議。鄭宜峯參照陳國符的研究指出，葛洪論金丹時未援引《參同契》或魏伯陽之說，不能據此逕定葛洪直接繼承今本《參同契》的煉丹理論。他並整理今本可能經歷多時期增補、融合的看法，指出彭曉注本兼有爐火外事與內養論述，反映內外丹交融的痕跡。註
《太乙金華宗旨》傳為呂洞賓之作，相關研究對實際作者仍持存疑態度，並提出它可能由後世傳習者逐代整理記錄的看法。該書以回光為重要功法，以逆行為基本原理、以眼為關鍵。討論回光的研究將識神與分別心的活動，同陰陽失衡、真元耗損及衰老相聯繫，並把這套功法置於以長生成仙為目標的內丹修煉脈絡中。註
《重陽真人金關玉鎖訣》記載將牙齒、丹田等關竅與體內精氣運行相聯繫的行氣功法。康自強指出，王重陽相關論著中的部分功法名目也見於《鍾呂傳道集》《靈寶畢法》，但相同術語可能因師承而有不同內涵，不能僅憑名目相同便認定其操作方式一致。註
文化影響
成仙是仙傳文學的重要主題。《列仙傳》與《神仙傳》透過人物故事建構神仙譜系，描寫超越凡人的壽命、能力與生活。比較研究指出，《列仙傳》較突出先天仙格及服食仙藥的敘述，《神仙傳》則較詳細描寫學道、修煉與考驗，使傳主呈現為經持續實踐而成仙的修道人，增強了凡人可以學仙的敘事意義。註
唐代煉丹故事常把成仙與試煉相聯繫。研究者將〈顧玄績〉、〈蕭洞玄〉等故事的主題概括為丹成不易、仙才難得，並把〈韋自東傳〉的失敗解釋為不能辨別假相、直探本源。胡萬川則以成人儀式比附〈杜子春〉中的修道歷程，將遠離舊生活、忍受考驗及轉入新生命狀態，理解為故事所呈現的仙凡轉換。註
〈杜子春〉所呈現的情愛與成仙關係，也有不同解讀。有關該篇的研究質疑將故事簡化為成仙必須捨棄親情的讀法，認為這樣容易忽略愛欲淨化與貪戀執著之間的辨證。龔鵬程著重必須澄化愛欲才能入道的主題；張火慶則認為杜子春最後的失敗，使成仙與報恩同時落空，並從母性本能與難以斷除的執著理解其結局。註
明代話本也將成仙寫成誠心修道與通過考驗的結果。《喻世明言》卷十三〈張道陵七試趙升〉以不為美色、金錢所動，以及濟物、捨命從師等情節表現趙升的修道意志。《醒世恆言》卷三十七〈杜子春三入長安〉則寫杜子春最初求仙失敗，其後散財辭妻、專心修真，最終在太上老君幫助下與妻子韋氏一同飛升。這些故事將成仙途徑與人物的行為、情欲及倫理選擇相結合。註
明清神魔與志怪小說也運用成仙觀念塑造人物和宗教世界。對明中後期通俗小說的研究指出，《西游記》所寫孫悟空學長生之道，與《封神演義》中道者使用慈悲、方便等語彙的描寫，呈現佛道思想交融的敘事特色。《聊齋志異》的相關研究則將其神仙信仰書寫與懲惡揚善、美好愛情及道德教化相聯繫，說明求仙敘事亦可承載對現世人生的關懷。註
游仙詩與涉道詩將求仙轉化為詩人的生命想像。陸游的相關詩文強調神仙可學、個人可主動求道，並反覆書寫讀道書、採藥、煉養與尋訪異人的活動；對陸游的研究也指出，他的求仙實踐與結果之間存在落差。謝榛則以訪仙、求取仙藥及想像仙界生活表現超脫的願望，其《游仙詩二首》描繪乘鳳遊歷、訪問仙人與遨遊仙境的情景。註
關於清代彈詞的研究指出，作品中的神仙雖常居名山洞府，仍與人間保持聯繫，可以點化人物、救助親人或介入世俗危難。成仙故事由此把仙境生活與人倫關係連接起來，呈現超脫願望與現世情感並存的文學想像。註
長生成仙的追求也與煉丹、醫藥及養生技術的發展相聯繫。道教徒以延長生命為目標，習練內丹、外丹、氣功等方法，形成與民間養生文化相接的實踐。道教醫學研究則強調，這些活動兼具宗教目的與祛病延年的關懷，並在長期發展中與中國傳統醫學相互滲透，涉及導引、調息、服餌等理論與方法。註
學界研究
康自強於2015年發表的王重陽身心觀研究，將全真成仙理解為心性修養與身體修煉相互作用的歷程。他指出，王重陽重視以靜功發掘真性，也繼承並轉化鍾呂道派的身體功法，以性命雙修成就一靈真性。康自強進一步把這一歷程概括為由身體的精神化走向精神的身體化：先提煉身體精華並與精神融合，再於精神意識中顯現特殊的身體形象，作為身心轉化的表現。註
對《太平經》成仙觀的研究有不同側重。劉見成把其仙論的主調理解為積學修善後的生前即身成就，並歸入肉體長生的類型；另有生命哲學研究重視經中屍解所呈現的形神分離與死後轉化，將其理解為對通常死亡觀的突破。這些解讀分別凸顯生前修持與經死亡而成仙的敘述。註
葛洪思想中的天命與修行關係，也有不同詮釋。《葛洪醫學哲學思想研究》強調其生命自主論，據仙人無種與必須主動求道的論述，凸顯後天努力的作用。《宗玄先生文集》研究則重視受命所值與先天道性的條件，並認為吳筠繼承這一觀念，以修煉激發原已具有而尚未顯現的道性。成仙是否取決於稟賦，以及修行能在何種程度上改變生命，因而成為理解相關思想的重要問題。註
出處
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相關條目
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ID: concept:cheng_xian · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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