出世

出世

摘要

出世是中國哲學與宗教中超越世俗價值、擺脫欲望與執著的觀念，常與入世相對。道家與道教的出世追求涉及精神超越、清靜修養及成仙理想；佛教的出世間法則以止息無明、煩惱與生死苦果為目標。出世也可與現實生活中的濟世、利他相結合，不必然要求離群索居。^註

道家思想與歷史淵源

在中國哲學的分類中，儒家對人倫與社會秩序的重視，常被概括為入世；道家對自然與無為的重視，則常被概括為出世。老子與莊子所代表的先秦道家思想，重視順應自然、減少欲望，其相關修養方式包括去智、寡欲、心齋與坐忘。《「入世」與「出世」：先秦儒道治世之道研究》認為，道家的自我修養也可通向治世，因此出世與入世具有相互補充的關係。^註

對莊子是否屬於出世思想，歷來有不同解釋。明代憨山釋德清把齊物的修養理解為出世忘我、破除人我之分而融於大道；胡适以出世主義理解莊子，熊十力則批評莊子具有厭世意味。^註

陳鼓應將莊子的立場理解為以出世精神入世，認為其對現實苦難的關切與對自由的追求並存。蕭裕民也指出，《莊子》中的高人形象既有出世者，也有融入世間者；其精神超越可以表現在與具體人事物相處、同時不受世俗價值左右的生活之中。這類詮釋強調，出世心境與參與現實社會可以並行。^註

道教的修行與濟世

道教的山林隱修傳統承接了先秦道家與神仙家超越世俗的追求。山林被視為遠離凡塵、清心寡欲的修道環境，清靜的外在空間與內在心境相互配合，服務於長生成仙的宗教理想。唐代道教繼承六朝以來的隱修傳統；張萬福《三洞眾戒文》強調修道者藏形，朱法滿《要修科儀戒律鈔》則在傳授《本際經》的條件中，把離開世間穢雜之境列在前位。^註

離俗修行的實踐，也包括在洞府等清靜場所從事服氣、存思與誦經等功課。

唐代的修道生活也包括住觀修行。皇室、官員與士人對道教的接觸與尊崇，以及政府推行住觀修道，使山林隱修與住觀修行並行。《唐代道教與政權矛盾關係研究》認為，至五代時期，在城市中保持隱逸心境的觀念，逐漸改變了以離群索居為主的出世模式。^註

初唐成玄英的重玄思想，為出世與入世的關係提供了心性論上的解釋。《成玄英「德」觀念研究》將其出世觀理解為以寂為體的至忘修養，藉此破除對名利與外境的執著；入世則是以動為用的妙智實踐，落實忘我濟物的善行。依此詮釋，出世與入世、自利與利他，是同一修道境界的相互關聯面向；缺少入世利他，出世境界也不能獨立成立。^註

同一研究把全真道的真功與真行，分別解釋為無為之功與有為之行，認為兩者結合才構成完整的修行，並將這種實踐理解為重玄學思想的延續。出世的心性修養與入世的善行，因而被置於相互配合的修道架構之中。^註

修仙典籍

五代後蜀彭曉所撰《周易參同契分章通真義》，強調修心養性對延壽的作用。《宋代青城山道教研究》指出，這一著作對道教內丹學的發展具有重要影響，呈現了求仙與心性修養相結合的方向。^註

北宋張伯端在《悟真篇》中發揮《周易參同契》的理論，提出逆煉歸元的煉養方法，以精、氣、神合煉而還虛為修仙途徑。他主張性命雙修，既須煉養生命，也須體認本源之性，並以性命相合、與道合真為修養目標。^註

《清靜經》重視內心清靜的修養；《列仙傳》與《神仙傳》等修仙傳記，則記述修煉求仙的事蹟。

佛教的出世間法

佛教的出世間法，涉及超越無明、執著及其所形成的生死苦果。《六妙法門》從觀息說明這一區別：不了知息性空而生起人、法執著及煩惱，構成世間因果；了知息性空、止息妄執，使煩惱與相應苦果不再生起，則構成出世間的因果。書中又以苦諦、集諦對應世間的果、因，以滅諦、道諦對應出世間的果、因。^註

《持世經》從諸法實相說明世間與出世間的不二關係。經文主張，如實通達世間，了知世間不可得而不再取著，即稱為出世間；菩薩不應把兩者視為截然分離的二法。〈有為無為法品〉進一步把有為法的如實相稱為無為，要求菩薩對有為與無為皆不住著、不貪受。^註

華嚴學對第五地難勝地的解釋，也把出世間智與隨順世間的方便相聯。法藏在《華嚴經探玄記》中，分別說明取得出世間智與以方便慈悲利生兩方面的意義；澄觀在《大方廣佛華嚴經疏》中，則以真俗無違解釋難勝地，認為菩薩既得出世智慧，又能隨順世間、通達五明，以方便攝化眾生。^註

《六祖壇經》以正見與邪見區分出世、世間，又要求超越對邪正的執著；《維摩詰所說經》則以蓮花生於淤泥為喻，說明眾生可在煩惱中發起菩提心。釋星雲的人間佛教思想主張以世間生活為出世修行的基礎，將涅槃解脫的追求與人的日常生活相結合。他認為，未覺悟時不能以理論上的不二廢除具體事行，修行應使世間與出世間相調和。^註

出世也用於區分三教的教化功能。明末憨山在《學要》中，將熟悉《春秋》與涉世相聯，將精研老莊與忘世相聯，並將參禪與出世相聯，視為人生之學的不同面向。明代雲棲袾宏在《儒佛配合》中區分儒家的治世與佛教的出世，認為兩者各有所長、不能互相替代，但可相互配合，共同教化僧俗。^註

文學中的出世觀

元代馬致遠的《西華山陳摶高臥》《呂洞賓三醉岳陽樓》《馬丹陽三度任風子》與《邯鄲道省悟黃粱夢》，均屬神仙道化劇，題材包括隱逸情懷、宦海風波與世外生活。《馬致遠神仙道化劇中的道家思想》認為，這些作品表達了對世俗爭名逐利的鄙棄，以及在自然山水中尋求清靜的出世嚮往；其中的去欲與積功成道情節，也使出世追求具有修身養性的意義。^註

陳奕可對《八仙得道傳》的分析，把小說的倫理要求概括為看破紅塵、去欲就真、不廢倫常、多立功德與濟世救人，並以此說明道教出世與入世思想的結合。超越塵俗的修行，在這一詮釋中仍與倫常及濟世責任相聯。^註

宗教敘事中的其他用法

在瑤族《盤王歌》等宗教歌文中，出世用來敘述神靈的誕生。湖南資興市的宗教文本記述盤王生於西天或福江，帶有乾隆四十年紀年的《大堂歌書》，也以出世描述盤王生於西天福江。廣田律子的盤王傳承研究指出，歌文中的盤王與唐王、遊師等廟王並列，各自與特定地名相聯。^註

在臺灣閩南釋教喪葬拔渡法事的歌文中，出世也用來表示轉世投生。描繪十殿轉輪分派投生去處的段落，將放生、勸善與施捨等善行，與來世富貴、子孫昌盛等結果相聯；對惡行的懲罰，則包括投生為牛、狗、豬等動物。此處的出世屬於輪迴報應的敘事。^註

在佛教的劫數敘事中，佛出世表示佛在特定劫期出現於世。《歸元直指集》〈過現未來三大劫說〉依劫數敘述拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛先後出世，並敘及未來彌勒佛的出世。這一用法著重佛陀出現於世的時機。^註

在救世信仰中，出世又可指救世者出現。《首羅比丘經》預言月光童子將於災疾中出世為中國君王，解救百姓並振興佛法。研究者將經中的月光明王解釋為聖明君王，並與密教以光明智慧破除暗魔的明王相區別；相關研究也指出，月光出世信仰既可成為新王朝興起的圖讖，也可被用來聚眾對抗當時政權。該研究區分月光與彌勒的出世時機：月光被描述為在災劫中出世，彌勒則在佛法盛行、人壽增長時出世。^註

出處

本條目引用 18 種資料，點開查看

• 〈“入世”與“出世”:先秦儒道治世之道研究〉

• 〈唐代道教與政權矛盾關係研究〉

• 〈六妙法門〉

• 〈成玄英“德”觀念研究〉

• 〈莊子淑世思想之研究〉

• 〈弘道 第94期(2023年第3期)〉,書評,2023年

• 〈宋代青城山道教研究〉

• 〈宋前道教神仙形象建構研究〉

• 《持世經》,卷04　維基文庫原文

• 〈《華嚴經.十地品》難勝地菩薩觀行實踐之研究〉

• 〈星雲大師的人間佛教思想:以《六祖壇經講話》為核心〉

• 〈釋門易學文獻研究〉

• 〈馬致遠神仙道化劇中的道家思想〉

• 〈《八仙得道傳》研究〉

• 〈ヤオ族伝統文獻研究國際シンポジウム〉

• 〈台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例〉

• 〈歸元直指集〉

• 〈月光明王出世信仰及敦煌寫卷《首羅比丘經》借明王以聚眾抗胡的思想研究〉

相關條目

出世的站內相關節點

版本與引用資訊

ID: concept:chu_shi · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

來源與整理狀態： 收錄狀態：此頁展示站內保存的內容；公開狀態不等同於所有歷史主張都已獲外部證實。

出處

關閉 ×