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修煉

修煉是道教以修心與煉養身體為主要內容，追求長生久視、得道成仙的實踐。其方法涵蓋導引、服氣、存思、服食及丹道等；內丹著重精、氣、神的煉養與融合，並以性命雙修說明心性修養與生命煉養的關係。

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修煉

摘要

修煉是道教以修心與煉養身體為主要內容，追求長生久視、得道成仙的實踐。其方法涵蓋導引、服氣、存思、服食及丹道等；內丹著重精、氣、神的煉養與融合，並以性命雙修說明心性修養與生命煉養的關係。^註

思想基礎與歷史發展

修煉與老莊的養生及返本觀念相聯繫。《老子》中有抱一的養生觀念，《莊子》則使用守一的說法。道教以道法自然說明順應自然的原則，以返璞歸真表示復歸於道的修持目的。^註

《太平經》把守一與返本、保存元氣相聯繫，將一理解為元氣興起之始與萬物的根本。經中以守一為解除承負流災、追求長壽與成仙的方法。有關其生命哲學的研究，並以返回生命初始狀態解釋這種修煉的逆返方向。^註

唐代修煉理論的發展與重玄思想、心性修養及佛道論辯有密切關係。《唐代仙道修煉理論研究》依盧國龍的學術分期，指出重玄思想的重心曾由精神超越轉向道性與心性問題，至盛唐又回到修仙主題，並以司馬承禎、吳筠為代表。該研究將這一變化理解為道教哲學義理與修持實踐逐步結合的過程。^註

在丹道發展方面，早期道教以外丹煉製為重要修煉途徑，葛洪、陶弘景等人均曾進行實踐探索。唐末以後，內丹逐漸受到重視，至南宋成為道教的主要修煉方法。內丹發展出鍾呂派、南宗、北宗等不同傳承，各派修煉思路有所差異，並逐步形成重視層次、程序與修煉證驗的理論體系。^註

性命雙修與修道目的

性命雙修是道教修煉的重要觀念。性功側重收心養性、減少慾望與修養心性，命功關注生命要素的煉養；兩者在丹法中相互配合，其先後安排則依不同修煉理論而異。部分內丹論述先以煉己收心奠定基礎，再煉化精氣神，最後進入還虛的修持。^註

陳致虛把修仙分為命功與性功兩個層面，認為返回先天一炁完成的是命功，仍須修心才能達到性命雙修。其心性論借用禪宗思想，區分與妄想、煩惱相連的肉團心，以及修煉所追求的虛空心，主張透過明心見性，在心中體認道的真理。^註

關於王常月《碧苑壇經》的研究，以漸法與頓法區分不同修持方向：漸法依煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛逐關修持；頓法則直接從煉神還虛下手，著重煉心與虛心契道。該研究指出，頓法仍包含清心寡慾和持續修持的準備，直接修上關與當下契道，是其所說頓的兩層意義。^註

修煉的宗教目的亦包括對道的體認。《弘道》丁酉年第2期的一篇修道論文章認為，技巧的熟練應指向入道，並須在個別修煉歷程中持續印證求道的初衷；單純追求神秘力量，可能使修煉偏離原有目的。^註

主要修煉方法

古代修煉方術涵蓋多種身心與藥物實踐。行氣、吐納、導引、按蹻、守一、存思，以及五禽戲、八段錦等養生方法，傳統上以調理精氣神、保養生命和益壽延年為目標。服食、辟穀、房中術與符咒等，也被列入古代長生方術的範圍。^註

外丹以金、銀、鉛、汞、丹砂乃至草木等外在材料進行調配與燒煉，再服食所得丹藥以求長生。其理論常以金石耐久、不易朽壞的特性，比擬人體可經服丹獲得的生命轉化。部分礦物原料具有毒性，服丹可能造成中毒乃至死亡，亦成為外丹實踐面臨的重要問題。^註

服食是服用各種藥物以求祛病延年與長生的方術，服用物可包括草木與礦物。辟穀與服食亦有密切關係，部分辟穀法以藥物代替五穀，另有導引、守一、存思、服氣與胎息等不同方法。早期外丹理論曾把辟穀與去除三尸九蟲相聯繫，將其視為服丹成仙的準備。^註

存思運用對五臟、日月等對象的觀想，服氣則以攝取天地等各種氣來滋養生命為傳統理論，兩者亦用於辟穀修煉。胎息由服內氣術發展而來，以類似胎兒在母腹中的先天呼吸為理想，講求氣息細微綿長；相關論述仍保留自然進行的外呼吸，各派具體功法並不完全相同。^註

內丹理論與修煉次第

內丹借用外丹的鼎爐、藥物與火候等術語，建立在人體內進行煉養的理論。鼎爐指修煉者的身體與心神，藥物主要指精、氣、神，火候則涉及意念的運用，以及對呼吸和導引的控制。這些概念共同說明身心各要素如何參與丹道修持。^註

內丹修煉次第通常概括為煉己築基、煉精化氣、煉氣化神與煉神還虛，部分丹家另列煉虛合道。煉己以收心養性奠定基礎，其後依次煉養精氣神，最後指向還虛與合道。不同丹家對階段的劃分和名稱仍有差異，不能將同一套次第視為所有傳承完全一致的程序。^註

在《醫道還元》的丹論中，金丹被解釋為與天地相合、無形無質的真元，代表精氣神三寶融合與返本還元的境界。相關研究指出，這裡以丹比喻真元，修煉依靠自身精氣神，最終目的在於與天地之道相合。^註

內丹辟穀理論把辟穀納入整個內丹修煉過程，既視為修持方法，也視為境界證驗。其論述重視調意、調息、調身的整體配合，並將隨修煉出現的減食或不食穀物現象解釋為自然辟穀。這些說法屬於內丹體系對修煉過程與成就標誌的理解。^註

女性修煉

女丹的部分論述依女性生命階段區分修煉程序。《肉體與靈格的成長與道德實踐：修道人成聖成賢之論述》在比較女性修煉時，將道教女丹分為童女、少女、婦女及更年期以後四類，認為年齡與形質差異會影響法門安排；其訪談材料涵蓋的是少女與更年期以後兩類。^註

近代陳攖寧將女丹納入其仙學體系，強調男女在修煉層面的平等，整理女丹典籍，並透過書信答問指導女性修煉者。他尤其重視孫不二元君派，撰有《孫不二女功內丹次第詩注》，闡述各階段的修煉法門。對陳攖寧思想的研究認為，其工作有助於打破女丹法門的秘傳限制，擴展丹道的傳承。^註

修煉環境與傳承

司馬承禎《天地宮府圖》系統列出十大洞天、三十六小洞天與七十二福地。洞天福地在道教信仰中被視為人間仙境、神仙居所及修行者得道成仙的場所。《道教身體美學要論》將其解釋為以身體修煉為重心，結合古代風水與神仙信仰的文化地理現象；該研究亦區分遵循年、月、日自然節律的形體修煉，以及持續防止雜念的心性修持。^註

《正一嗣漢張天師府年刊》第10期（2023年）介紹天師道火居道士的居家修持，強調學法須有師承，並依各道派戒律進行修煉。靖室被用作日常修持場所，以安定身心和朝真煉氣；該刊引用張繼宗《崆峒問答》說明其作用，並將順應節氣、調整作息與飲食視為修煉的一部分。^註

典籍與詮釋

修煉相關文獻包括道家經典、丹經注釋、口訣、歌詩與語錄。《道德經》、《莊子》及《黃帝陰符經》在道教修持中受到重視；《周易參同契》則以鼎器、藥物與火候的符號體系說明丹道原理，結合《周易》卦爻與陰陽變化，表達人體生命與天地運行相應的觀念。^註

道教修煉也影響了對道家經典的詮釋。關於褚伯秀莊學的研究指出，他強調學道以治身，以養神、性全復命說明修道目的，並以心性之學解釋《莊子》。其詮釋融入儒家修養、佛禪與重玄思想，反映宋元道教心性修持及三教會通的取向。^註

清代內丹家劉一明透過注解《道德經》第二十八章與第四十一章，闡述內丹修煉次第。他以復歸於嬰兒、復歸於無極、復歸於樸及樸散則為器說明修煉過程，又將第四十一章的內容整理為十二事。相關研究指出，其詮釋重視消去人心、顯化道心，並以觀徼表示借後天返先天的命功，以觀妙表示聖胎凝結之後的性功。^註

明代高時明編纂的《一化元宗》於天啟四年（1624年）刻印，分為十二集、十二冊，按十二地支編排，收錄道書四十七種、五十餘卷。內容包括《黃帝陰符經注解》、《老子道德經釋略》、《鍾呂二仙傳道集》、《玉皇心印經》，以及《參同契》、《悟真篇》的多種注釋。這套叢書集中保存丹道旨要與修煉文獻，部分版本後來成為單行本或收入《道藏輯要》。^註

文化影響

修煉成仙的觀念廣見於道教仙話與神仙傳記。黃帝向廣成子問道的傳說，以修身養性說明長生之道。《列仙傳》與《神仙傳》的神仙敘事，亦把服食、身心修持與道德行為相聯繫；相關比較研究指出，《列仙傳》較側重服食藥材，《神仙傳》更強調息、氣、吐納等內在修持，並將行醫濟世、為民除患等行為納入積德成仙的條件。^註

神仙故事中的修煉成仙、仙凡交往、法術與法寶，為小說、戲曲及詩歌提供了題材和想像空間，《西游記》、《封神演義》等神魔小說亦呈現這類神仙思想。《道教三清圖像源流考辨》指出，小說與戲曲促使道教神仙故事民俗化，民俗化後的神仙形象又反過來影響道教神仙譜系。^註

修煉也可成為詩歌題材。《陸游涉道詩研究》的分類表，將陸游嘉泰三年（1203年）春的《養生》、嘉定元年（1208年）夏的《閒思》列為內丹修煉題材，並將嘉定二年（1209年）秋的《散懷》列為外丹修煉題材。^註

太極拳理論亦運用道家養身與煉己築基的觀念。王子和《太極拳涵化文集》（2002年）中的相關論述，以正形體和正氣勢說明正形氣的基礎修煉，將其視為進修較高層次技藝的條件。有關反身而誠與過勿憚改的太極拳研究，則把動作改正、自我覺知及精微知覺的培養，與智、仁、勇三種德性相聯繫。^註

其他宗教中的修煉

天帝教亦使用性命雙修、煉神還虛等修煉術語。涵靜老人於1988年11月10日所訂的修煉體系說明，把性功列為煉心與道德行為修養，命功列為形體及精氣神的鍛鍊，神功列為煉神還虛與煉虛合道。天帝教將法華上乘昊天心法定位為直修煉神還虛的急頓法門，強調自然無為，並與救劫、救世、救人的宗教使命相聯繫。^註

出處

本條目引用 27 種資料，點開查看

〈《醫道還元》“醫道”思想研究〉
〈古代方術主要內容考究〉
〈陳致虛道教教育思想研究〉
〈基于動態流通語料庫的道教文化詞語考察〉
〈The Philosohpy Of Life In Tai-Ping Classics〉
〈唐代仙道修煉理論研究〉
〈道教宮觀景觀的生命精神〉
〈道教辟谷文化研究〉
〈劉一明“以丹解老”思想研究〉
〈王常月《碧苑壇經》的修道思想-兼論昊天心法「不在肉體用功夫」之實義〉
〈弘道 : 丁酉年第2期〉
〈《神仙傳》與《列仙傳》的神仙書寫比較研究〉
〈唐代丹砂與社會〉
〈弘道(季刊)2024年第2期〉
〈肉體與靈格的成長與道德實踐:修道人成聖成賢之論述〉
〈陳攖寧道教思想研究〉
〈道教身體美學要論〉
〈[年刊] 正一嗣漢張天師府年刊 NO.10:修煉專題/天師說修煉〉
〈《黃帝陰符經》管窺〉
〈明末大太監高時明的道教人生〉
〈褚伯秀《南華真經義海纂微》會通儒道思想研究〉
〈道教黃帝信仰研究〉
〈道教三清圖像源流考辨〉
〈陸游涉道詩研究〉
〈太極拳理的哲學重建──以身心知覺互用關係為核心與運動管理〉
〈太極拳「反身而誠」與「過勿憚改」的工夫修煉〉
〈從玄穹高上帝聖誥試論上帝的特質〉

◇法緣留言（—）

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