大聖

大聖

概述

「大聖」一詞在漢語文化中具有豐富的內涵，其原義指人格崇高、道德完備的人。此詞彙廣泛見於儒、釋、道三教及中國民間信仰體系中，既可作為對聖賢的尊稱，亦常見於對神祇、菩薩乃至文學角色的封號。在道教與民間信仰體系中，「大聖」往往與猴神崇拜相結合，形成獨特的「大聖信仰」，主要分布於福建、臺灣及世界各地華人聚落。此信仰體系歷史悠久，可追溯至宋代以前，其核心人物為齊天大聖孫悟空之原型角色，但內涵遠比西遊記故事更为丰富多元。

歷史淵源

「大聖」一詞最早見於儒家經典《禮記·樂記》，其中以「及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎！」形容道德完滿之聖人。東漢王符《潛夫論·潛嘆》亦載：「昔唐堯之大聖也，聰明宣昭。虞舜之大聖也，德音發聞。」可見「大聖」最初為對古代聖王的美稱。

唐代時期，「大聖」一詞逐漸應用於宗教領域。據唐代古琴「大聖遺音」題記所引，此稱謂已延伸至對具有崇高德行與神通之力者的敬稱。唐代高僧僧伽更被尊稱為「泗州大聖」，成為後世大聖信仰的重要源流之一。

降至宋代，「大聖」信仰開始與猴神崇拜相結合。福州屏山（宋代）即為早期大聖信仰的重要發源地，當地信眾稱之為「屏山老王爺」或「丹霞大聖」。南宋時期，洞庭湖地區農民起義領袖楊么更以「大聖天王」為年號，反映「大聖」觀念在民間社會的深遠影響。

主要內容

詞義演變

「大聖」一詞經歷了由儒入佛、由凡入神的漫長演變過程：

原始儒學義：指道德崇高、聖明睿智之人，原為對堯舜等聖王的尊稱 2. 佛教引用：成為佛與高位菩薩的尊號，如《觀無量壽佛經·妙宗鈔》所言「佛是極聖，故稱大聖」 3. 道教與民間信仰：指具有神通廣大之力的神祇，尤其是猴神崇拜体系

大聖信仰體系

福建順昌縣被視為大聖信仰的重要祖地。當地寶山元末明初時期的齊天大聖與通天大聖信仰，包括天然猴形巨石及兄弟合葬墓祠。學者王益民在寶山寺發現元至正二十三年（一三六三年）的題刻，證明此信仰可追溯至元末明初，早於吳承恩創作《西遊記》的明代中期。

此信仰體系的核心特徵包括：

• 齊天大聖：信仰體系中的主神，被視為猴神崇拜的最高象徵
• 通天大聖：齊天大聖之弟，與兄合葬於順昌寶山
• 彌天大聖、攪海大聖、翻江大聖、移山大聖等：構成大聖兄弟體系的相關神祇
• 泗洲大聖：源於唐代高僧僧伽的大聖信仰分支

截至二〇二三年，順昌縣以「通天大聖」冠名登記在冊的祭壇及遺址共計七十八處，形成龐大的祭祀網絡。

文學形象演變

大聖形象在中國文學中經歷了顯著變化：

時代	文獻	稱號	角色特徵
宋代	《大唐三藏取經詩話》	銅筋鐵骨大聖	猴行者原型
元代	《楊東萊先生批評西遊記》	通天大聖	孫悟空原名，五兄弟姐妹之次
元代	《爭玉板八仙過海》	五大聖	協助八仙之水上神祇
明代	《西遊記》	齊天大聖	孫悟空最終封號，與六妖王結義

明代《西遊記》中，孫悟空與牛魔王等六位妖王結拜為義兄弟，依年齒排序為：平天大聖（牛魔王）、覆海大聖（蛟魔王）、混天大聖（鵬魔王）、移山大聖（獅駝王）、通風大聖（獼猴王）、驅神大聖（禺狨王）、齊天大聖（孫悟空）。

相關典籍

與大聖相關的重要文獻包括：

• 《大唐三藏取經詩話》：宋代話本，收錄猴行者獲封「銅筋鐵骨大聖」情節，為孫悟空形象的重要源頭
• 《楊東來先生批評西遊記》：元代楊景賢雜劇，系統記載通天大聖五兄弟姐妹體系
• 《清平山堂話本·陳巡檢梅嶺失妻記》：記載白猿精齊天大聖申陽公及其兄弟故事
• 《爭玉板八仙過海》：元代雜劇，呈現五大聖協助八仙的故事情節
• 《西遊記》：明代吳承恩創作，奠定齊天大聖孫悟空的經典形象

文化影響

兩岸三地信仰分布

大聖信仰在華人世界分布廣泛，尤其以福建與臺灣最為盛行。

福建地區：福州屏山丹霞大聖廟建於宋代，為猴神崇拜重要發源地之一；福州閩安鎮迥龍橋北聖王廟亦為宋代遺存；順昌縣寶山則被許多信眾視為大聖信仰的祖地。

臺灣地區：據二〇一七年調查，全台主祀齊天大聖的廟宇共計二十七座。著名廟宇包括澎湖白坑玉聖殿（相傳源於當地猿穴傳說）、臺南仁德二層行公堂大聖爺公等。

其他地區：香港九龍大聖寶廟為供奉孫悟空之道教宮廟；江蘇南通、江西贛州等地亦有大聖寺；日本各地亦有多間名為「大聖寺」之佛寺。

與西遊記的互動

學術界普遍認為，福建猴神崇拜的起始年代早於吳承恩創作《西遊記》的明代中期。學者因此推測，齊天大聖孫悟空的原型可能源自閩越原始猴神崇拜。《西遊記》問世後，「齊天大聖」成為家喻戶曉的角色，反過來與各地原有的猴神信仰產生混淆與融合，形成今日所見「大聖信仰」的多重面貌。

影視文化

大聖形象在影視作品中屢獲演繹，包括香港TVB電視劇《西遊記2》中通臂猿猴自稱「超天大聖」、《大聖王》動畫、《大聖》電影等，使大聖文化持續煥發新生機。

來源

• 維基百科：大聖（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E8%81%96）
• 教育雲線上字典
• 《辭海》，上海辸書出版社
• 丁福保：《佛學大辭典》（1922）
• 洪肇君：〈孫行者其實是通天大聖 非齊天大聖〉，《旺報》（2011）
• 顏尚文：《續修澎湖縣志．卷二．地理志》，澎湖縣政府（2005）
• 吳思慧：《臺灣齊天大聖信仰研究》，國立臺灣師範大學碩士論文（2017）
• 陳益源：〈大聖原來不只有齊天〉，《金門日報》（2023）

學術專區

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• 五顯神信仰溯源——蠡海集與民間形象

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• 「太乙天罡」法術抄本研究

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：2 段
• 2026-04-22 論文：+2篇
• 2026-04-28 誤報排除：《大唐三藏取經詩話》與《大唐三藏取經詩話》指向同一文本，但此處稱其為「宋代話本」並斷言「收錄猴行者獲封『銅筋鐵骨大聖』情節」缺乏明確通行依據，且「銅筋鐵骨大聖」一說常見於後世整理，不宜作為該書確定內容。
• 2026-04-28 確認錯誤：《楊東萊先生批評西遊記》作者名稱有誤，通行應為元代楊景賢的雜劇《西遊記》，不是「楊東萊先生」；將其說成「元代」雜劇可以，但作品名與作者對應張冠李戴。 → 正確：通行說法確有將《楊東萊先生批評西遊記》作為元代楊景賢相關作品名稱的用法；但若原文要指的是楊景賢雜劇《西遊記》，則需要在表述上釐清作品名與作者稱呼，避免混淆。
• 2026-04-28 確認錯誤：「五兄弟姐妹」與前文/後文所列「大聖兄弟體系」不符。文中列出的是齊天大聖、通天大聖、彌天大聖、攪海大聖、翻江大聖、移山大聖等，並非「五兄弟姐妹」。 → 正確：文中若使用「五兄弟姐妹體系」作為概括，與所列的大聖群體名稱不一致；較妥當的寫法應依實際材料分別說明其成員數與稱號，而非統稱為五兄弟姐妹。
• 2026-04-28 確認錯誤：《爭玉板八仙過海》一項的時代與內容表述可疑。常見資料中此類作品多歸元雜劇，但把它直接說成「呈現五大聖協助八仙的故事情節」不夠準確，且「五大聖」與前述大聖兄弟系譜混用，容易造成歸屬錯誤。 → 正確：《爭玉板八仙過海》若直接斷為「元代雜劇」並說其呈現五大聖協助八仙的故事，屬於需要更嚴格引證的表述；較穩妥做法是改為依具體版本與研究成果描述其內容與時代歸屬。
• 2026-04-28 確認錯誤：《西遊記》中孫悟空與牛魔王等結拜的妖王人數有誤。通行版本是六大聖結義，孫悟空是第七位，不是文中所寫的「與六妖王結義」後又把孫悟空列為第七個名單中的一員而未說明。 → 正確：《西遊記》中孫悟空與牛魔王等妖王結義，通行敘述通常是七大聖結義，孫悟空為第七位；若寫成「與六妖王結義」而未交代孫悟空的順位與總數，表述不完整。
• 2026-04-28 確認錯誤：結拜排序前後矛盾。前文說「牛魔王等六位妖王結拜」，後面的列舉卻把孫悟空也列入排序中，形成總數不一致。 → 正確：前後文若一處說六位妖王結拜，另一處又列入孫悟空作為第七位，確有總數與排序不一致的問題；應統一為七大聖結義的表述。
• 2026-04-28 誤報排除：「閩越原始猴神崇拜」的推論屬高度推測，文中寫成接近定論不恰當；學術界並無普遍定論可直接說孫悟空原型「可能源自閩越原始猴神崇拜」。
• 2026-04-28 「大聖遺音」相關表述不夠嚴謹。此為古琴名及其傳說性題識，不能直接作為「唐代時期『大聖』一詞逐漸應用於宗教領域」的確證，因果關係過度推定。