地居天
「地居天」是佛教宇宙觀中欲界天的下層境界，為六道眾生中天道的一部 分。依據佛教的世界結構學說，宇宙以須彌山為中心，須彌山及其周圍為人間世界，之上則為天界。天界分為欲界天、色界天與無色界天三個層次。其中欲界六天又依性質不同分為「地居天」與「空居天」兩大類。 地居天具體包括四天王天與忉利天（又稱三十三天），此二天界位於須彌山山腰與山頂，皆未離開大地，故稱「地居」。居住於地居天的眾生稱為「地居天人」。此概念在佛教經論中多有論述，是理解佛教天界結構的重要基礎。
地居天
概述
「地居天」是佛教宇宙觀中欲界天的下層境界，為六道眾生中天道的一部 分。依據佛教的世界結構學說，宇宙以須彌山為中心，須彌山及其周圍為人間世界，之上則為天界。天界分為欲界天、色界天與無色界天三個層次。其中欲界六天又依性質不同分為「地居天」與「空居天」兩大類。
地居天具體包括四天王天與忉利天（又稱三十三天），此二天界位於須彌山山腰與山頂，皆未離開大地，故稱「地居」。居住於地居天的眾生稱為「地居天人」。此概念在佛教經論中多有論述，是理解佛教天界結構的重要基礎。
歷史淵源
地居天之說源於印度佛教的宇宙觀念，隨著佛教傳入中國，其宇宙結構理論亦隨之傳入並產生深遠影響。原始佛教時期的宇宙觀認為世界以須彌山為中心，日月繞之而行，七金山與四大洲環繞其周圍。部派佛教時期對天界層次進行更細緻的劃分，形成了較為完整的層級體系。
此一概念在東傳後，與中國原有的天地觀念相互融合。道教雖有自己的天界體系（如三清境、三十六天等），但在人們的日常信仰實踐中，佛教的地居天觀念與道教的相關概念時有混融，形成具有中國特色的天界想像。
地理分布
根據佛教經典的描述，須彌山為世界的中心，山高八萬四千由旬。山腰處為四天王天，由四大天王率領天眾居住，分別守護東西南北四方。山頂處為忉利天，又稱三十三天，因其由三十三天主帝釋天統一管轄而得名。
此二天之所以稱為「地居天」，根本原因在於其居住者「依地而住」，尚未完全超越對大地的依賴。天人雖具神通福報，但與空居天相比，仍與大地有較密切的關聯。
與空居天之區別
欲界六天分為兩大類：
| 類別 | 天界名稱 | 位置 | 特徵 |
|---|---|---|---|
| 地居天 | 四天王天、忉利天 | 須彌山腰及山頂 | 依地而住，未離大地 |
| 空居天 | 夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天 | 須彌山以上虛空 | 依空而住，超離大地 |
空居天各層次依次升高，夜摩天為空居天之最下層，向上則有兜率天、化樂天，最終為他化自在天。
天界層級
地居天在欲界六天中位於最基層，其上依次為：
- 四天王天（地居天）
- 忉利天（地居天）
- 夜摩天（空居天）
- 兜率天（空居天）
- 化樂天（空居天）
- 他化自在天（空居天）
相關典籍
地居天之說主要見於以下佛教經論：
- 《長阿含經》
- 《起世因本經》
- 《樓炭經》
- 《大毗婆沙論》
- 《俱舍論》
此概念在各大乘經論中亦多有引用，如《華嚴經》《心地觀經》等對天界景象有詳細描繪。
文化影響
地居天觀念對東亞文化產生深遠影響。四天王與忉利天主帝釋天的形象在中國佛教藝術中屢見不鮮，如雲岡石窟、龍門石窟中均有生動表現。民間信仰中，四天王作為護法神祇的形象深入人心，春節貼門神的部分傳統即與此相關。
此外，忉利天（「三十三天」）的概念亦廣為流傳，甚至成為日常語言中「天界」的代稱之一。
條目說明
本條目依據佛教文獻編寫。「地居天」為佛教術語，指佛教宇宙觀中位於須彌山以下、依地而住的兩層天界。道教的天界體系與佛教有所不同，道教主要以三清境為最高境界，其宇宙觀念與佛教的須彌山世界說有根本差異。
來源
◇法緣留言（—）
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