地居天

地居天

概述

「地居天」是佛教宇宙觀中欲界天的下層境界，為六道眾生中天道的一部 分。依據佛教的世界結構學說，宇宙以須彌山為中心，須彌山及其周圍為人間世界，之上則為天界。天界分為欲界天、色界天與無色界天三個層次。其中欲界六天又依性質不同分為「地居天」與「空居天」兩大類。

地居天具體包括四天王天與忉利天（又稱三十三天），此二天界位於須彌山山腰與山頂，皆未離開大地，故稱「地居」。居住於地居天的眾生稱為「地居天人」。此概念在佛教經論中多有論述，是理解佛教天界結構的重要基礎。

歷史淵源

地居天之說源於印度佛教的宇宙觀念，隨著佛教傳入中國，其宇宙結構理論亦隨之傳入並產生深遠影響。原始佛教時期的宇宙觀認為世界以須彌山為中心，日月繞之而行，七金山與四大洲環繞其周圍。部派佛教時期對天界層次進行更細緻的劃分，形成了較為完整的層級體系。

此一概念在東傳後，與中國原有的天地觀念相互融合。道教雖有自己的天界體系（如三清境、三十六天等），但在人們的日常信仰實踐中，佛教的地居天觀念與道教的相關概念時有混融，形成具有中國特色的天界想像。

主要內容

地理分布

根據佛教經典的描述，須彌山為世界的中心，山高八萬四千由旬。山腰處為四天王天，由四大天王率領天眾居住，分別守護東西南北四方。山頂處為忉利天，又稱三十三天，因其由三十三天主帝釋天統一管轄而得名。

此二天之所以稱為「地居天」，根本原因在於其居住者「依地而住」，尚未完全超越對大地的依賴。天人雖具神通福報，但與空居天相比，仍與大地有較密切的關聯。

與空居天之區別

欲界六天分為兩大類：

類別	天界名稱	位置	特徵
地居天	四天王天、忉利天	須彌山腰及山頂	依地而住，未離大地
空居天	夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天	須彌山以上虛空	依空而住，超離大地

空居天各層次依次升高，夜摩天為空居天之最下層，向上則有兜率天、化樂天，最終為他化自在天。

天界層級

地居天在欲界六天中位於最基層，其上依次為：

1. 四天王天（地居天）
2. 忉利天（地居天）
3. 夜摩天（空居天）
4. 兜率天（空居天）
5. 化樂天（空居天）
6. 他化自在天（空居天）

相關典籍

地居天之說主要見於以下佛教經論：

• 《長阿含經》
• 《起世因本經》
• 《樓炭經》
• 《大毗婆沙論》
• 《俱舍論》

此概念在各大乘經論中亦多有引用，如《華嚴經》《心地觀經》等對天界景象有詳細描繪。

文化影響

地居天觀念對東亞文化產生深遠影響。四天王與忉利天主帝釋天的形象在中國佛教藝術中屢見不鮮，如雲岡石窟、龍門石窟中均有生動表現。民間信仰中，四天王作為護法神祇的形象深入人心，春節貼門神的部分傳統即與此相關。

此外，忉利天（「三十三天」）的概念亦廣為流傳，甚至成為日常語言中「天界」的代稱之一。

條目說明

本條目依據佛教文獻編寫。「地居天」為佛教術語，指佛教宇宙觀中位於須彌山以下、依地而住的兩層天界。道教的天界體系與佛教有所不同，道教主要以三清境為最高境界，其宇宙觀念與佛教的須彌山世界說有根本差異。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%B0%E5%B1%85%E5%A4%A9

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：2 段
• 2026-05-04 確認錯誤：「忉利天（又稱三十三天）」的名稱解釋不精確。忉利天本身是天界名稱，不是因為「由三十三天主帝釋天統一管轄而得名」；『三十三天』是指忉利天中有三十三位天神/天眾聚居，帝釋天居中央，並非三十三天主。 → 正確：忉利天是佛教天界名，漢譯常稱「三十三天」；「三十三」通常指須彌山頂三十三位天神/天眾之聚居，不宜解釋為因「由三十三天主帝釋天統一管轄而得名」。帝釋天（釋提桓因）為忉利天之主，居中央善見城。
• 2026-05-04 確認錯誤：「四天王與忉利天主帝釋天的形象在中國佛教藝術中屢見不鮮，如雲岡石窟、龍門石窟中均有生動表現」屬於可接受的概括，但「春節貼門神的部分傳統即與此相關」容易混淆門神來源；門神傳統主要出自中國民間與道教、武將/尉遲恭秦叔寶等系統，不能直接說與四天王相關。 → 正確：四天王、帝釋天等形象與中國佛教藝術、寺院裝飾確有關聯，但春節貼門神的來源主要屬中國民間與道教及武將門神傳統，不能直接概括為與四天王相關。
• 2026-05-04 確認錯誤：「忉利天（「三十三天」）的概念亦廣為流傳，甚至成為日常語言中『天界』的代稱之一」表述過度，『三十三天』不等於日常語言中『天界』的通用代稱，容易誇大。 → 正確：「忉利天／三十三天」可作佛教語境中的天界名稱，但不能說已廣泛成為日常語言中「天界」的通用代稱；此說法過度延伸，容易誇大。