二水

二水

概述

二水（白話字：Jī-chúi-hiong），舊稱「二八水」，位於臺灣彰化縣東南隅、濁水溪沖積平原最東端，為典型的農業鄉。鄉內人口約一萬三千人至一萬四千餘人，為彰化縣人口最少的行政區。二水之名源於境內「二分水圳」或「二八水圳」，清代建置行政區劃時定為「二八水莊」，直至1920年（大正九年）街庄改制簡化為「二水」。此地為灌溉彰化平原大部分地區的八堡圳傳統取水口處，每年定期舉辦的跑水祭已成為地方特色節慶。二水車站為臺灣鐵路縱貫線與集集線的交會點，歷史上為南北往來重要交通樞紐。

地名由来

二水鄉名源於鄉治所在聚落之古地名「二八水」。其命名源由係從前該處位於施厝圳（今稱八堡一圳）與十五庄圳（今稱八堡二圳）之間，建有一分圳自施厝圳引二成水量注入十五庄圳，稱為「二分水圳」或「二八水圳」。聚落因有此分圳經過，故稱為「二八水」。

清代建置行政區劃時將莊名定為「二八水莊」，屬東螺東堡。日治初期仍沿用「二八水庄」之名稱，直至1920年（大正九年）街庄改制，才簡化為「二水」，隸屬於新成立的臺中州員林郡。

另有其他說法：一指該地位於施厝圳、十五庄圳之間，二圳分叉狀如八字形，故名「二八水」；其二指稱地名來自渡口名稱「二八水渡」；其三指因濁水溪與支流清水溪交會，被稱「二幅（pak）水」或「二合（kap）水」，後轉寫為「二八水」。

原住民時期

在漢人大量遷入以前，今二水地區屬於平埔族群原住民巴布薩族東螺社的活動範圍。他們的生計以漁撈、狩獵為主，土地為部落所共有。1624年荷蘭人佔領台灣南部，至1644年已將西部平原納入勢力範圍。1650年東螺社有92戶、386人。東螺社社域相當遼闊，西北界約為今溪湖鎮南端，南界約為今二水鄉修仁村、溪州鄉大庄村一帶，即濁水溪北岸。

清朝中葉以後，漢人拓墾勢力日益增大，東螺社的土地逐漸出租或典讓到漢人手中，加上濁水溪經常泛濫成災，社民便陸續遷居他地。十九世紀初的嘉慶年間，部分社民遷居噶瑪蘭；道光年間，大部份社民遷居埔里盆地的林子城，但其後代亦已漢化。

漢人開發

漢人移入今二水地區並發展成為聚落，始於清康熙末年。1709年（康熙四十八年），施世榜申請到墾照，引濁水溪水築圳，在鼻子頭截溪水入圳，歷經十年，於1719年（康熙五十八年）完成，稱為「施圳厝」（今稱八堡一圳），灌溉地區遍及後來的東螺東堡、東螺西堡、武東堡、武西堡、燕霧上堡、燕霧下堡、線東堡、馬芝遴堡等八堡。1721年（康熙六十年），繼有黃仕卿開鑿「十五庄圳」（今稱八堡二圳），灌溉東螺東堡境內十五庄。便利的灌溉系統，帶動康熙末年至乾隆年間的大量漢人入墾。

近代發展

1898年（明治三十一年），因濁水溪支流清水溪上游的草嶺潭潰決，造成濁水溪改道，史稱「戊戌大水災」。基於安全考量，其後規劃興建的鐵路縱貫線便捨傳統南北陸路要邑北斗而改經田中、二水地區。1905年，二八水驛（今二水車站）建成；1908年，縱貫線全線通車。1920年街庄改制，原屬東螺東堡之二八水庄、大坵園庄、鼻仔頭庄、過圳庄、十五庄等5個庄合併成新制的「二水庄」。1945年國民政府接管臺灣，二水庄改制為臺中縣員林區二水鄉。1950年改隸新成立的彰化縣。

地形特徵

二水鄉位於臺灣中部，居彰化縣東南端，全鄉面積29.44平方公里，輪廓形似菱角。鄉境兼具平原地形與台地地形景觀，東北半部屬於八卦台地邊坡區，西南半部屬於濁水溪沖積扇平原區，兩者大致以山腳路為界。東北部以八卦台地面邊緣線與南投縣名間鄉為界，南部隔濁水溪與南投縣竹山鎮、雲林縣林內鄉、莿桐鄉相望。

水文資源

濁水溪為全台最長河川，主流發源於南投縣仁愛鄉佐久間鞍部，自二水鄉東南緣向西流，成為二水鄉與南投縣竹山鎮、雲林縣林內鄉、莿桐鄉的界河，流經二水鄉的河段長約8.75公里。

八堡圳是彰化平原主要的灌溉系統之一，其傳統進水口位於二水鄉鼻仔頭。該圳與嘉義地區的道將圳和新竹地區的隆恩圳，一起並稱為臺灣三大古圳。八堡圳原名「施厝圳」，係取濁水溪之水灌溉八堡農田，故名「八堡圳」。

八卦台地西坡有多條順向溪谷，是雨季時才有水流的間歇河，由東南向西北依序為月眉坑、大樹坑、大園坑、柳仔坑、有水坑、獅子頭坑、過圳坑、松柏坑、坑內坑及水尾坑。

宗教信仰

二水鄉民的宗教信仰以佛教、道教、臺灣民間信仰為主，另有天主教、基督教等。主要宗教場所包括：

佛教寺院

• 碧雲禪寺
• 定覺寺

道教宮觀

• 安德宮
• 桃山廟
• 奉天宮
• 三玄宮
• 武天宮
• 福安宮

其他宗教場所

• 天主教台中教區二水天主堂
• 台灣基督長老教會二水教會

祠廟文化

林先生廟位於二水鄉，為紀念對水利工程有功之先人而建的祠廟，反映地方對水利建設的重視與感恩精神。此外尚有多所家族宗廟、土地公廟及萬應公廟等，構成完整的民間信仰網絡。

跑水祭

跑水節是二水鄉特有的民俗慶典活動，每年在源泉村土地公廟對面的戲台下水舉行。此活動為感念先人開圳取水，自通水至今所流傳下來的傳統祭典，以告後人飲水思源。

祭典依良辰吉時開啟水閘放水，宣洩而出的圳水便往前衝，身穿蓑衣之引水人則要趁水勢還沒追上，一直往前奔跑，此過程就是「跑水」。2003年起，跑水節改於11月份舉行，彰化縣長會率領民眾體驗跑水樂趣。2011年曾邀請12國人士前來體驗跑水，將此地方傳統文化推向國際。

鐵道文化

二水車站在日治時期即設有機車維修場（機關庫），早期為檢查蒸汽機車加水加煤補給燃料之重要場所。機關庫所屬的水塔在二次世界大戰時期，曾受過盟軍戰機掃射轟炸，但仍屹立不搖，為二次世界大戰歷史見證。車站旁另設有老火車頭陳列場，展示CT278與比利時製造之345號五分仔機車頭各一部，為鐵道文化愛好者必遊之地。

自然景觀

二水鄉東北半部在地形上屬於八卦台地南緣，被劃入參山國家風景區所屬三大風景區之一的八卦山風景區範圍內，為該風景區最南端的松柏嶺遊憩區的一部分。

龍仔頭山地處八卦台地東南端，若由濁水溪沖積平原遠眺，山容頗為挺拔俊秀。龍仔頭後方約90餘公頃的山區，為行政院農業委員會公告劃設的「臺灣獼猴保護區」，目前聚居約百餘隻臺灣獼猴。農委會林務局在該地設有臺灣獼猴生態教育館，位於倡和村近台地邊坡處，為臺灣第一座以臺灣獼猴生態教育為主題的生態教育園區。

登山步道

• 二水登廟步道（又稱豐柏登山步道）：起點位於二水鄉上豐村海豐寮，終點位於南投縣名間鄉松柏村松柏坑受天宮，是當地著名的登山健行步道，也是進香朝聖要道。豐柏廣場位於步道起點附近，設有停車場、活動廣場等休憩設施。
• 坑內坑登山步道：為平原地帶通往受天宮的另一條登山健行步道，起點位於復興村坑內聚落。

產業文化

二水鄉以溪石製作而成的螺溪石硯遠近馳名。鄉內主要的展示場所有公營的「螺溪石藝館」與民營的「董坐石硯藝術館」。

近年來地方政府大力推廣休閒農業，較知名者有大丘園休閒農場、二八彎農園、水車農園、鼻子頭休閒農園、蓮荷果休閒農園等。

教育發展

二水鄉教育機構包括：

• 彰化縣立二水國民中學：位於源泉村，為鄉內唯一國民中學。前身為「二水初級中學」，創立於1961年（民國50年），1968年改為今名。
• 彰化縣二水鄉二水國民小學：位於二水街區，前身為日治時期的「二八水公學校」，創立於1902年（明治三十五年），為二水鄉歷史最悠久的現代化學校。
• 彰化縣二水鄉復興國民小學：前身為1909年（明治四十二年）創立的「二八水尋常小學校」。
• 彰化縣二水鄉源泉國民小學：前身為日治時期的「二水公學校鼻仔頭分教場」，創立於1922年（大正十一年）。

交通樞紐

二水車站為臺鐵縱貫線與集集線的交會點，屬二等站。向北可通往員林、彰化及臺灣北部地區，向南可通往斗六、嘉義及臺灣南部地區。二水車站也是臺鐵集集線的起點，向東可通往集集、水里等地，終點站為車埕。源泉車站位於源泉村鼻子頭，為集集線上的小型無人車站。

公路方面，縣道137號（山腳路）位於彰化平原東部邊緣；縣道141號為主要南北向聯外道路；縣道152號為東西向聯外道路，可通往南投縣名間鄉、集集鎮。

經濟概況

二水鄉因可利用平地面積有限，全鄉可利用地目合計僅有963.93公頃，約佔全鄉總面積的32.74%，是彰化縣轄內農林地目耕作面積最小的鄉鎮。河川公地對農業生產極為重要，1999年調查顯示，鄉內河川公地承租面積達604.36公頃，是境內農業用地的1.67倍。

主要農作物包括水稻、龍眼、食用甘蔗、茄子、竹筍、番荔枝、苦瓜、番石榴、檳榔、白柚、荔枝、香蕉、橄欖等。林業以造林保育為主，早期因地利及集集線鐵路之交通優勢，曾為中部地區木材轉運樞紐。畜牧業以豬、雞飼養為大宗。

由於可利用平地面積狹小，又有鐵路從中分割，工商業發展受限。地方政府近年推動策略包括：鼓勵設置農產品加工廠、改善居住環境、改善連外交通、利用天然景觀及農業特產推動觀光遊憩產業。

來源

• 施添福等編纂，《臺灣地名辭書·卷十一·彰化縣》，國史館臺灣文獻館，2004年
• 維基百科「二水鄉」條目

主要內容

二水，作為道教地理與信仰語境中的一項概念，主要指涉水系交會、分流或陰陽相感之地，於道教宇宙觀中常被賦予調和氣脈、涵養靈氣之意義。道教重視山川形勢與水脈流布，認為水既能聚氣生機，亦可因其流轉不息而象徵道的運行；故「二水」往往不僅是自然地貌的描述，亦可能被納入宮觀選址、齋醮儀式或地方神靈信仰的詮釋框架之中。在部分地方志與道教傳說裡，二水交匯之處常被視為靈驗之所，與真武、龍神、水官等信仰相互連結，形成兼具地理標識與宗教象徵的文化空間。其具體意涵須依地方文獻、宮觀沿革與民間傳說綜合判讀，不宜逕以單一義項概括。

相關典籍

「二水」一名見於道教地名、宮觀與山川志書之際，其文獻脈絡多可見於地方志、宮觀碑記與道書傳抄本之中。明清以降的《府志》《縣志》常記其為靈異之地，並載有道士建壇、設醮、祈雨禳災等事，以示其與地方信仰活動之密切關聯。若就道教典籍而言，相關記載多散見於《道藏》所收符籙、齋醮與靈驗類文本，尤以記述真武、雷法及水府信仰者較為常見，往往借「水」之意象以闡發濟度、鎮煞與調和陰陽之義。此外，地方宮觀所立碑刻、功德簿與醮文亦為重要材料，可補正史志所未詳，呈現「二水」在道教實踐中的實際功能與象徵層次。綜合而言，相關典籍不僅提供名稱來源與歷史沿革的線索，也有助於理解其在區域宗教網絡中的定位。

文化影響

二水作為地方地名與聚落空間，其文化影響主要體現在道教信仰與在地生活秩序的交織之中。地方宮廟常以水文地貌、聚落沿革與先民開墾記憶為敘事核心，並透過祭典、醮儀與歲時行事，將自然環境轉化為具有宗教意義的地方知識。此種信仰實踐不僅強化居民對水源、灌溉與農業生產的共同理解，也促成以神明祭祀為中心的社群凝聚。另一方面，二水在地方傳說、廟會活動與口述歷史中所承載的象徵性，亦使其成為連結族群遷徙、開發歷程與倫理秩序的重要文化場域。從道教文化史觀之，二水所呈現者，並非單純的地理標識，而是人、神與環境相互建構的地方性實踐，反映台灣民間道教在地化、生活化與公共化的發展特徵。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
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典據與補證

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站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

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補證後判讀

就道教研究而言，「二水」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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