房中養生之術

房中養生之術

概述

房中養生之術，簡稱房中術，又稱房內、房術、陰道、黃赤之道、玄素之道、混氣之法或男女合氣之術，是中國古代關於優生學、性醫學與性保健的綜合性學問。此術起源甚早，戰國至秦漢時期已十分盛行，並被道教吸納為修煉方術之一。在道教體系中，「道」作為指導原則，「術」則為具體操作技能，兩者相輔相成，形成一套獨特的養生修行體系。

房中術的核心思想在於以「道」御「術」，通過特定的男女交合技巧，達到強身健體、延年益壽乃至修煉成仙的目的。其中以男子為主導的房中術較為常見，而以女子為主導者則稱為「媚術」或「媚道」，其目的多在吸引男子、生育後代及防止男子外遇。此術在歷史發展中與中醫學、道教修煉學說密切相關，形成兼具醫學實踐與宗教修行的複雜傳統。

歷史淵源

先秦至漢代

房中術的歷史可追溯至先秦時期，據傳與黃帝、彭祖等遠古聖王有關，因而有「黃帝御女三千」之說。《漢書·藝文志》之〈方技略〉將此類知識正式列入官方目錄，分為「醫經」、「經方」、「房中」、「神仙」四大類，其中「房中」與「神仙」（煉丹及養生）並列，顯示當時已將其視為正式學問。據《漢書》記載，當時房中著作共有八家，合計一百八十六卷，包括《容成陰道》二十六卷、《務成子陰道》十六卷、《堯舜陰道》二十六卷、《湯盤庚陰道》二十卷、《天老雜子陰道》二十五卷、《天一陰道》二十四卷、《黃帝三王養陽方》二十卷、《三家內房有子方》十七卷。

漢武帝時期，房中術更一度風行。據史料記載，術士巫炎專修此術，武帝曾向其學習，「頗行其法，不能盡用之，然得壽最長於先帝也」。此外，周代有所謂「房中樂」，漢武帝時亦有「房中歌」，可見此術在宮廷與貴族間流傳之廣。

魏晉南北朝

魏晉南北朝時期，佛教傳入中國，僧侶奉行清淨禁慾之戒，對道教產生不小衝擊。北魏道士寇謙之改革道教，開始明令禁止房中術等相關作法，房中術遭受官方打壓。然而，此術仍在道教內部私下流傳，並與葛洪《抱朴子》、陶弘景《養性延命錄》等重要道典相結合，繼續發展。

唐宋以降

唐代之後，房中術的發展轉趨低調。宋代理學興起，「存天理，滅人欲」之說成為主流價值，房中術被視為淫穢之術，遭到政府封禁與社會排斥，諸多文獻就此散佚。據《漢書·藝文志》所著錄的八家房中著作，今日皆已亡佚。

明代時期，道教丹鼎派思想與房中術結合，發展出新型態的修煉方式。道士以女性身體組織與分泌物（胎盤、尿液、經血、唾液、人乳、陰道黏液等）為丹藥原料，通過服食追求成仙。此風在王公貴族間一度盛行，但亦招致更多非議。

主要內容

核心理論

古代房中養生家大多主張以下幾項要點：交而不洩、交而少洩、精神不散、調協陰陽。各派具體作法雖有差異，但核心原則相近。房中術家認為，男性在性行為中避免或減少射精，可防止自身精氣外洩，並可吸取女性精華，達到強身健體、延年益壽之效。

孫思邈在《千金方》中對此有精闢論述：「夫房中術者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，閉固而已，此房中之術畢矣。」他又強調：「此方之作也，非欲務於淫佚，苟求快意，務存節慾以廣養生也。非苟欲強身力行女色以縱情，意在補益以遣疾也。此房中之微旨也。」陶弘景《養性延命錄》〈御女損益篇〉亦云：「凡精少則病，精盡則死。不可不忍，不可不慎。」

具體施行方式

傳統房中術的施行通常包含以下步驟：

首先，準備年輕女子，最好是剛發育完成的處女。在正式進行性行為之前，可先服食特定藥物以加強效果。其次，進行性行為時，會先施以按摩導引，讓女子準備進入狀況。過程中會變化不同體位，據稱不同體位有不同功效。

房中術的最終目標是讓女子達到性高潮，而男子不泄精。術家相信，如此可幫助男子吸取女性精華，同時防止自身能量外洩。結束後，須進行簡單的呼吸導引，然後更換下一名女子，以同樣方式進行。傳統認為，長期與固定女性進行性行為，反倒有害無益。

古代道教相信，男性長期修習房中術但避免射精，可保持年輕活力、治病強身；吸收足夠的女性精華後，更可能因而成仙。

媚術與媚道

女子對男子施行的房中術，又稱為「媚術」或「媚道」，其目的多在吸引男子、生育後代以及防止男子外遇。此類技法與男性施行的房中術形成對照，展現了房中術傳統的多元面向。

相關典籍

早期典籍

1973年長沙馬王堆三號漢墓出土大批帛書和竹、木簡，其中與房中術相關者包括：《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《養生方》、《雜療方》等五部著作，為研究早期房中術提供了珍貴的第一手資料。

重要歷史文獻

歷代房中術著作甚多，著名的包括：

• 《素女經》：古代房中術經典之一
• 《素女方》：與《素女經》相輔
• 《玉房秘決》：附《玉房指要》
• 《洞玄子》：一說為唐代張鼎所作
• 《天地陰陽交歡大樂賦》：相傳為唐白行簡所著
• 《黃庭經》：包含重要的內丹修煉理論
• 《養性延命錄》：南朝陶弘景著，含〈御女損益篇〉

明代以降

明代任東明於1550年出版《房術奇書》二卷，收錄陳希夷《房術玄機中萃纂要》及朱權《房中煉己捷要》等重要文獻。1638年洪基將此書收入《攝生總要》中。清末葉德輝發現日本古代醫書《醫心方》輯錄了部分中國古代房中術經典，乃輯為《雙梅影闇叢書》出版，使後人得以窺見部分原貌。

文化影響

房中養生之術在中國文化史上影響深遠。首先，在醫學層面，房中術與中醫學緊密結合，發展出獨特的性醫學與優生學理論，對古代中國人的生殖健康觀念產生重要作用。

其次，在宗教修行層面，房中術成為道教修煉體系的重要組成部分，與內丹、服食、導引等術法相互補充，共同構成道教的養生修行傳統。早期道教重視「性命雙修」，房中術可視為「命功」的一種實踐方式。

然而，房中術的發展也反映了中国古代性別關係與社會制度的特點。傳統房中術多以男性為主體，女性在多數情况下被視為修煉的「工具」或「丹爐」，這種觀念亦受到後世批評。

近代以來，荷蘭學者高羅佩（Robert van Gulik）的研究《秘戲圖考》及《中國古代房內考》重新引起國際學術界對此課題的關注，為理解中國古代社會文化提供了獨特視角。

來源

• 《漢書·藝文志》
• 馬王堆漢墓帛書整理本
• 陶弘景《養性延命錄》
• 孫思邈《千金方》
• 高羅佩《中國古代房內考》
• 朱越利：〈馬王堆帛書房中術的理論依據〉（上、下）
• 朱越利：〈論六朝方士的房中術〉

學術專區

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• 老子想爾注 (碩博士論文大綱)

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• 漢代房中術的理論與實踐探微

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• 2026-04-29 確認錯誤：把「長期與固定女性進行性行為，反倒有害無益」說成傳統普遍觀點不準確。房中術文獻中常見的是節制、調攝與採補觀念，並不等於明確主張必須頻繁更換女子。 → 正確：房中術文獻強調節制、調攝與採補觀念，不能簡化為『長期與固定女性進行性行為反倒有害無益』這種普遍傳統觀點。
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• 2026-04-29 確認錯誤：「1973年長沙馬王堆三號漢墓」表述有誤。馬王堆漢墓一號、二號、三號墓的發掘時間與出土文獻整理應更精確，將其籠統寫成「1973年長沙馬王堆三號漢墓出土」容易造成誤解；且相關房中術帛書不只限於三號墓的敘述。 → 正確：馬王堆帛書與漢墓出土文獻的表述需更精確，不能簡化為『1973年長沙馬王堆三號漢墓出土』且相關房中術文獻並非只可概括自三號墓。
• 2026-04-29 確認錯誤：「清末葉德輝發現日本古代醫書《醫心方》輯錄了部分中國古代房中術經典，乃輯為《雙梅影闇叢書》出版」的因果關係與書名歸屬不準確。葉德輝確與古籍輯刊有關，但此處把《醫心方》內容的發現、輯錄與《雙梅影闇叢書》出版直接串為一事，表述失真。 → 正確：葉德輝與《醫心方》及古籍輯佚、刊刻有關，但將『發現《醫心方》輯錄中國房中術經典』與『乃輯為《雙梅影闇叢書》出版』直接串成單一因果，表述不準確。
• 2026-04-29 「《黃庭經》包含重要的內丹修煉理論」放在『房中術』相關典籍中不恰當。黃庭經主要屬於上清/養生與內觀類經典，與房中術不能直接等同為同類房中術文本。