女性內丹修煉
女性內丹修煉是道教中以女性為修習對象的內丹煉養方法，相關功法稱為女丹。明清時期出現專門論述女性煉養的女丹經，其文獻形態包括內丹家著作中的相關篇章、女丹經書彙編，以及透過扶乩形成的鸞書。
女性內丹修煉
摘要
女性內丹修煉是道教中以女性為修習對象的內丹煉養方法，相關功法稱為女丹。明清時期出現專門論述女性煉養的女丹經，其文獻形態包括內丹家著作中的相關篇章、女丹經書彙編，以及透過扶乩形成的鸞書。註
文獻形成與流傳
女丹功法散見於多種內丹著作。道光年間，閔一得編纂《古書隱樓藏書》，其中的《西王母女修正途十則》是在《大女金丹訣》基礎上補充增訂而成。清代劉一明《道書十二種》談及女丹法；劉明瑞《道源精微歌·女真修》記載調理月經的藥劑及適用於不同年齡的女丹功法，並附《太陰煉形歌》。黃元吉《樂育堂語錄》附有女丹概說，汪東亭《道統大成》則載有坤道丹訣。註
女丹經書也以專門結集的形式流傳。清代賀龍驤將十餘種女丹經彙編為《女丹合編》，收錄《男女丹工異同辯》《坤訣》《壺天性果女丹十則》《女金丹》《西池集》《女丹詩集》等，將分散的女性煉養文獻集中編刊。註
《道教女丹研究》將《坤元經》《大女金丹訣》等列為明清女性內丹鸞書。這類文本透過鸞堂扶乩儀式，以仙佛降言的形式書寫成文，並由正、副鸞生、宣講生與謄寫生等共同參與。《觀心齋紀聞》所記乩壇傳度師金本存為女弟子林瑩祈請仙真降授女丹功法的活動，呈現了女丹傳授與扶乩實踐的聯繫。註
《坤元經》的版本
《民間寶卷》第十三冊收錄《坤元經》舊刻本一卷，陶秉福輯《女丹集萃》亦收錄此經。陶本的編輯說明稱，其所收《坤元經》，以及《坤鑑寶鏡》《增演坤寧妙經》等文本，來自劉琢玉家藏。註
陶本以《瑤池無量金母序》《廣化大帝序》《玄貞五皇姑序》《紫衣道君坤元經序》等序文開篇，繼有《玄貞五皇姑女丹法言秘訣八章》及神真詩篇，後收《斬龍淺說》，並附《南極仙翁詩》《孚佑帝君詩》等。舊刻本與陶本的封面也有差異：前者載有神真名號與飛鸞題記，後者僅列書名。註
修習者分類與功法觀念
陳攖寧在《道教與養生》中，依女性的年齡與生理情況區分修習對象。他將十多歲且尚未行經的女子列為童女，認為可以省去築基階段；對已行經而無性生活的少女，則主張先以斬赤龍功法使月經斷絕，復還童女後再進行後續工夫。在這套修煉說法中，月經是否來潮是安排功法次第的重要依據。註
對二十二至三十五歲、未婚的中女，陳攖寧主張先針對月經不調等情況，以醫藥調整氣血與精神狀態，再行功法。他另將三十五至四十九歲的守貞女性列為長女，更年期女性列為老陰，並設少婦、中婦、孀婦等類別，依具體情況給予不同指導。《道教女丹研究》認為，這些分類延續了明清女丹以月經、性生活、生育及道德操守區分修習者的方式。註
傳授條件與心性要求
部分女丹文獻將傳授資格與德行、節烈相聯繫。劉明瑞《道源精微歌》要求斬赤龍功法的受授者具備至誠與淑德，無心子陳永清《女子修真秘訣》也把節烈之志列為傳道條件。這些規定將女性的道德操守納入功法傳授的資格要求。註
《道教女丹研究》亦援引張三丰《水石閒談》的說法：忠貞節烈者在生死關頭仍能保持志意專一，凝聚義氣而不使散失；修道者入室煉養時，也應具備這種心志。這一論述以面對生死時的意志與專注，比擬煉養所需的精神狀態。註
與陰陽派丹法的關係
女性也出現在以男性為煉養主體的陰陽派丹書中。翁葆光《悟真篇注》、龍眉子《金液還丹印證圖》、陸西星《金丹就正篇》等論及男女雙修，從陰陽共同參與的原理說明女性對男性修煉的作用，並將女性稱為鼎器。胡道靜《中國道教》稱，魏華存經神化後被上清派尊為第一代太師。該書轉引《真誥》記載，晉哀帝興寧二年（364）魏夫人降授上清經籙；胡道靜指出，此說發生在魏華存死後三十年，並認為不可信。註《道教女丹研究》指出，這類著作雖主要針對男性而寫，仍有部分內容談及女性的內煉過程。註
《玄微心印》的擇鼎條目以年齡、體貌及神氣狀態作為選擇女性的標準，並將膚色、毛髮、聲音、臍腹、眼目與牙齒等外在表徵，同內在元炁、神氣及腎精相聯繫。這些論述屬於陰陽派選擇女性配合男性煉養的脈絡，其關注點與依女性自身情況安排修煉的女丹分類有所不同。註
出處
本條目引用 4 種資料，點開查看
耿瓊珂,〈道教女丹研究〉,2022,數位本影像頁 52–53
耿瓊珂,〈道教女丹研究〉,2022,數位本影像頁 88–89
耿瓊珂,〈道教女丹研究〉,2022,數位本影像頁 85–85
胡道靜,〈中國道教〉,1991,數位本影像頁123
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版本與引用資訊
ID: concept:female_neidan · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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