孝道
孝道是以敬愛與奉養父母、追念祖先為主要內容的倫理觀念，在中華傳統家庭倫理中居於重要地位。儒家、道教與佛教均發展出孝道論述；在道教中，孝道又與修道成仙、宗教戒律及拔度先亡相聯繫，兼具家庭責任與宗教修行的意義。
孝道
摘要
孝道是以敬愛與奉養父母、追念祖先為主要內容的倫理觀念，在中華傳統家庭倫理中居於重要地位。儒家、道教與佛教均發展出孝道論述；在道教中，孝道又與修道成仙、宗教戒律及拔度先亡相聯繫，兼具家庭責任與宗教修行的意義。註
歷史淵源與儒家思想
中國傳統孝道與祖先祭祀、血緣關係及宗法制度密切相關。西周的孝道觀念包含勤於工作以供養父母，以及祭祀先祖以表達追念；宗法制度所確立的家族關係，也以孝道規範家長與子女的責任。祭祀祖先因而既是宗教活動，也是延續對親人敬意的倫理實踐。註
《論語》中的孝道要求不限於物質奉養，也重視敬意、態度與禮的實踐。孔子回答問孝時，提出父母在世應以禮侍奉，死後應以禮安葬、祭祀；對子游的回答則指出，僅能供養而缺乏尊敬，尚不足以構成孝。《孟子》進一步把幼兒愛親、長而敬兄視為人所具有的良知良能，並將養親的要求涵蓋於物質供養與精神敬重兩方面。註
《孝經》把孝置於道德與教化的根本位置，將愛惜父母所授的身體視為行孝的起點，並以立身行道、揚名後世而顯親作為進一步的要求。其論述也由家庭延伸至政治倫理，把事親之孝、事兄之悌與事君、治官相聯繫，使孝道同時成為個人修養與公共秩序的規範。註
道家經典的孝道觀
《道德經》將大道廢棄與仁義的出現、六親失和與孝慈的顯現並置。《老子想爾注》對相關文字的解釋，是道行於世時家家共有孝慈，不必另行區別；六親失和之後，孝與不孝才被分別標舉。這一注釋將孝慈理解為奉道生活中的德行，而非單純否定孝的價值。註
《莊子·天運》以五組由易至難的比較論孝，由以敬行孝進至以愛行孝，再進至忘親、使親忘我、兼忘天下，最後要求使天下兼忘我。〈莊子「心齋、坐忘」與佛教「戒、定、慧」功夫的會通〉將其中的忘解釋為不執著，而非遺忘或忽略：行孝者不把孝行繫於自我意識與他人的評價，使孝順成為自然的生活實踐。註
道教經典與修道倫理
早期道教經典《太平經》大量討論孝，並以陰陽與中和說解釋家庭關係：父、母、子分別對應陽、陰與中和，三者協力共治一家，形成三合相通的秩序。張麗霞把這些論述置於漢代社會的孝道觀念之中，認為《太平經》既吸收陰陽說、道家思想、神仙養生思想與鬼神信仰，又以生命觀和報應觀形成有別於儒家的宗教詮釋。註
《太平經》把慈孝理解為出於內心的自然情感，也提出具體的事親要求，包括承受父母教導、保全身體、以溫柔恭敬的態度相待，以及經常問候父母、了解其安危。經中同時以天的報應約束不孝行為，認為不孝者即使修道，也不能藉此獲得上天與長生的結果。註
葛洪的《抱朴子》將忠孝、和順、仁信視為求仙的根本。面對修仙是否有悖孝道的質疑，葛洪以愛惜身體、修習長生之道來說明修仙也能維護父母所授的生命；其論述並指出，學仙者仍可有子弟承續祭祀。孝道在此既是修仙的倫理條件，也構成說明修仙與家庭責任可以相容的依據。註
《洞玄靈寶道要經》把孝與道的生成作用相聯繫，稱道為萬物之父、萬物之母，並把報答雙親之恩與回報生命本源結合。經文以孝道為修道的重要根本，將慈悲、忍辱、精進、勤苦與堅定意志納入孝的實踐，並以不忠不孝者不能成道、死後受考的敘述建立宗教約束。註
《元始洞真慈善孝子報恩成道經》的整理說明將其列為隋唐孝道派經書，推定約出於唐初，撰人不詳。經文把慈順雙親與憐憫一切動植物相聯繫，主張好生惡殺，並將飲酒食肉、偷盜及毀傷等行為列為不合孝道。對早喪雙親、無從直接奉養者，經中提出以敬天順地、朝禮三光來申展孝心，使孝的對象由父母延伸至天地與生命秩序。註
道教的孝道實踐
《洞玄靈寶道要經》明言「先當行孝，而後行道」，強調應在父母健在時實踐孝養。經中以先修道、後欲行孝而雙親已逝的故事，說明奉養不能無限延後；其報恩要求也包括救濟孤危、療治疾疫與勸人作善，將孝心擴展為對他人的照顧。註
道教科戒對奉養與出家生活訂有具體規範。《洞玄靈寶千真科》重視親自供養父母與師主，並涉及父母貧老、疾病或死亡時所需的衣食、湯藥與營送。出家者返家時須維持宗教生活的區隔，但父母患病則可以扶持照料；對不信奉三寶的父母，經文要求以和悅態度勸喻。註
《洞玄靈寶道學科儀》要求出家的道士、女官仍應敬愛父母，並依居住遠近安排省問：距離較遠者隨四時問候，較近者於每月朔日省問。父母亡故後，科儀准許哭喪致哀，並規定三年心喪。這些條文使出家者的宗教身份與奉養、探視及服喪責任並存。註
《虛皇天尊初真十戒文》將善事父母解釋為報答生育之恩，並提出出家之孝的宗教意義：父母在世時勸其惜福向道，亡故後則為其遷神福鄉；修道者自身專精學道，以修行功德報恩、救度先亡。這種論述把家庭倫理與道教的超度信仰結合。註
《洞玄靈寶道要經》也把孝道實踐延伸至亡故祖先，要求修道者齋戒拔度、燒香燃燈，以救濟先亡的苦厄。經文認為，行孝修道的功德不只關乎個人成道，也能使七祖蒙福；其敘事中，孝子為雙親營葬、守墓與修道，最後獲得神聖回應。這些內容呈現的是經典所宣示的報恩與救度觀念。註
宗派與神祇信仰
宋代興起的全真教實行出家與禁婚制度，同時提倡孝道及儒、釋、道三教會通。王重陽在《重陽全真集》所收〈臨江仙〉中，將孝心與契合神天相聯繫；相關研究也記述他自述幼讀《孝經》，並終身奉行、推廣孝道。孝因而仍是全真教出家修行所重視的德行。註
淨明派的傳承敘述以忠孝為重要內容。康熙年間胡之玟等編校的《太上靈寶淨明宗教錄》，把孝道仙王、孝道明王與孝悌王列為啟教祖師。與白龍精舍淨明嗣派相關的《太乙金華宗旨》，則結合許真君所傳的忠孝雷霆淨明法與呂祖降乩信仰，其傳法敘事將這部內丹經書視為孝悌王的真傳，使忠孝教法、內丹修煉與降乩傳承相互聯繫。註
真武信仰也透過經典與神聖敘事表達孝道。《玄天上帝說報父母恩重經》重述父母生養、乳哺的辛勞，要求信眾感念並報答親恩。《豫西北地區真武信仰研究》認為，真武信仰對忠孝仁義的重視，與宋代理學思想向道教及社會的滲透有關。註
《玄天上帝啟聖錄》的敘事稱，真武立功受封時，父母也獲崇封，同享尊榮。真武信仰研究並將廟宇中聖父母殿的設置解釋為讓真武父母與其共同接受香火的安排，藉神祇家庭的敘事與祭祀空間，表達成道後仍報答父母的理念。註
文化教化與喪祭禮俗
孝道教化透過官方教諭、家訓、鄉約、宗教勸化及文學傳播進入社會生活。明太祖朱元璋於洪武三十年（1397年）頒布六諭，首則要求孝順父母；明成祖朱棣於永樂十八年（1420年）頒布《孝順事實》，用以教導民眾。孝道因而既是家庭規範，也是官方教化的重要內容。註
晚明思想家楊起元（1547－1599）的孝道詮釋，也涉及三教交流。葉守桓的研究指出，楊起元把孝內植於本心良知，向外擴展至社會群體，使孝行不侷限於家庭人倫；他又以孝道聯繫政治教化與三教融通，形成兼重內在修養和社會實踐的論述。註
孝行也見於道教相關人物的傳說。唐代《因話錄》所載何仙姑故事，敘述她往來山頂，傍晚攜山果供養母親，把修仙生活與家庭奉養置於同一敘事之中。〈唐代道士與家庭的關係研究〉據此討論女道士照顧與贍養父母的責任。註
宮觀藝術也可成為孝道教化的載體。北京白雲觀西側呂祖殿後方的《二十四孝壁》創作於1993年，長約16公尺，由20塊漢白玉石板組成，採用淺浮雕呈現孝行故事。相關研究指出，其題材取自元代郭居敬編纂的《二十四孝》，並將這組作品視為宮觀以民間故事傳播家庭倫理的例子。註
在臺灣地方喪葬禮俗中，孝道亦透過告祭與哀辭表達。苗栗三義客家喪葬研究記述，當地早期三告禮依序告靈、告祖、告天神，由地方仕紳或釋教法師帶領家眷稟告，表達對亡者與祖先的追遠之意。其後的三獻禮包含初獻、亞獻與三獻，哀章則仿照《詩經·小雅·蓼莪》的形式，敘述父母養育之恩及子女失親的哀痛。註
當代研究與倫理轉變
當代孝道研究常以權威性與相互性兩個面向分析親子關係。《三明治世代的代間關係：宜蘭媳婦的孝道與實踐》引述葉光輝2012年的雙元孝道論述，將權威性孝道理解為社會文化對子女角色義務的期待，相互性孝道則建立於親子情感聯繫與親密互動。兩者並非彼此對立，而是交織於家庭與社會文化之中；該研究所列部分受訪者，也以彼此尊重來區別孝順與單向順從。註
孝道的實踐也涉及性別與照顧責任。宜蘭媳婦研究討論三明治世代女性兼顧老人照顧、育兒、婚姻與個人成就的處境，指出傳統角色期待與現代價值之間可能產生衝突。媳婦同時維繫婆家與娘家的代間關係，已婚女兒與原生家庭的情感聯繫，也使孝道不能僅以兒子的同住或經濟供養來理解。註
朱嵐在《中國傳統孝道思想發展史》中肯定孝道協調代際關係的作用，也指出其現代轉換須回應個人獨立與親子平等。其主張以互相幫助、尊重和自覺行動取代單向強制服從，並以贍養、敬養及精神關懷為實踐重點。依此觀點，孝道形式的改變不必等同於孝道的消失，而可理解為家庭倫理隨社會條件調整。註
殯葬與悲傷輔導研究則討論儀式簡化如何影響孝道實踐，主張在調整儀式時仍須考慮奉親、致哀與追念的功能。相關研究把傳統長時間的殮殯葬、合爐與祭祀過程視為可能紓解悲傷的實踐，但也明確保留其效果的限度：孝道實踐是否足以充分化解家屬悲傷，並無定論。註
出處
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〈先秦儒家殯葬倫理思想〉
〈孝道文化研究書目〉
〈孝道文化研究書目〉
〈孝道文化研究書目〉
〈孝道文化研究書目〉
〈孝道文化研究書目〉
〈孝道文化研究書目〉
《洞玄靈寶道要經》 維基文庫原文
《洞玄靈寶道要經》 維基文庫原文
《洞玄靈寶道要經》 維基文庫原文
《洞玄靈寶道要經》 維基文庫原文
〈唐代道教與政權矛盾關係研究〉
〈唐代道教與政權矛盾關係研究〉
〈“貴古賤今”批評觀念的中國傳統文化土壤〉
〈《青瑣高議》果報觀研究〉
〈老子想爾注〉
〈道德真經〉
〈莊子「心齋、坐忘」與佛教「戒、定、慧」功夫的會通〉
〈雜糅與別異:《太平經》的孝道觀論析〉
〈《太平經》天人思想研究〉
〈《醫道還元》“醫道”思想研究〉
《元始洞真慈善孝子報恩成道經》 維基文庫原文
《元始洞真慈善孝子報恩成道經》 維基文庫原文
〈「禁語」下的翻騰:黃春明編導《杜子春》歌仔戲的入世思維〉
〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉
〈豫西北地區真武信仰研究〉
〈楊起元《孝經》與孝道之詮釋與實踐〉
〈唐代道士與家庭的關系研究〉
〈北京白雲觀壁畫題材與道教美學思想的藝術表達研究〉
〈苗栗縣三義鄉客家喪葬禮俗之演變研究-以1990~2020年為觀察中心〉
〈三明治世代的代間關係:宜蘭媳婦的孝道與實踐〉
〈三明治世代的代間關係:宜蘭媳婦的孝道與實踐〉
〈探討殯葬儀式與孝道的關係-以悲傷輔導的角度〉
〈探討殯葬儀式與孝道的關係-以悲傷輔導的角度〉
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