五恩主
五恩主是鸞堂信仰中重要的神祇組合，又稱「五聖恩主」，指關聖帝君、純陽祖師、呂祖、司命真君、豁落靈官、岳武穆王五位神明的合稱。其中前三者又稱「三恩主」，再加上豁落靈官與岳武穆王二位，构成完整的「五恩主」組合。五恩主信仰主要流行於台灣鸞堂系統的鸞堂之中，是鸞堂祭祀與扶鸞活動的核心崇拜對象。此信仰融合了儒家忠義精神、道教修仙思想以及民間英雄崇拜，體現了台灣宗教文化的多元性與包容性。
概述
五恩主是鸞堂信仰中重要的神祇組合，又稱「五聖恩主」，指關聖帝君、純陽祖師、呂祖、司命真君、豁落靈官、岳武穆王五位神明的合稱。其中前三者又稱「三恩主」，再加上豁落靈官與岳武穆王二位，构成完整的「五恩主」組合。五恩主信仰主要流行於台灣鸞堂系統的鸞堂之中，是鸞堂祭祀與扶鸞活動的核心崇拜對象。此信仰融合了儒家忠義精神、道教修仙思想以及民間英雄崇拜，體現了台灣宗教文化的多元性與包容性。
歷史淵源
鸞堂信仰起源於明清時期，至清代中葉傳入台灣並蓬勃發展。鸞堂是一種結合儒、釋、道三教思想的宗教團體，以扶鸞降筆為主要修行方式，宣揚道德教化與神道設教。
五恩主的組合形成於鸞堂信仰發展的過程中。其中「三恩主」——關聖帝君、純陽祖師、司命真君——是最早被鸞堂奉為主神的神明組合。關聖帝君代表忠義精神，純陽祖師（呂洞賓）代表道家修仙理念，司命真君則代表灶神的護佑功能。此三者共同構成鸞堂信仰的基礎神格。
爾後，隨著鸞堂的發展與地方信仰的融合，豁落靈官（王靈官）與岳武穆王（岳飛）被納入恩主信仰體系，形成「五恩主」的完整組合。豁落靈官為道教的護法神將，代表驅邪鎮魔的力量；岳武穆王則為南宋名將，以忠孝節義著稱，與關聖帝君同為忠義精神的象徵。
五恩主的信仰在台灣日治時期與戰後時期均有顯著發展，目前主要分布於台灣本島及金門地區的鸞堂之中。
主要內容
五恩主各神之職能與象徵意義如下：
三恩主
關聖帝君：又稱關帝、關公，姓關名羽字雲長，三國時期名將。五恩主之首，主司忠義、護國、庇民。鸞堂奉其為「恩主公」，象徵浩然正氣與道德典範。
純陽祖師：又稱呂祖、呂洞賓，為八仙之一，唐代道士。五恩主之一，代表道教修仙文化與度化眾生的慈悲願力。
司命真君：即民間信仰中的灶神，主司監察人間善惡、掌管一家福禍。鸞堂奉為恩主之一，象徵天廷派駐人間的監督神明。
後加入二恩主
豁落靈官：又稱王靈官，名王善，為道教護法神將。主司驅邪治病、護持正法，是鸞堂扶鸞時的重要護法神。
岳武穆王：即岳飛，南宋名將，以精忠報國聞名。與關聖帝君合稱「文武聖人」，代表忠孝節義的倫理典範。
五恩主信仰的特色在於其「人格神」崇拜傾向，五位神明皆為歷史人物或有其人格化形象，信眾透過祭祀恩主，期許學習其道德品格，並獲得神明的庇佑護持。
文化影響
五恩主信仰對台灣宗教文化產生深遠影響：
在鸞堂文化方面，五恩主是鸞堂扶鸞、降筆活動的核心神明，鸞堂透過請示恩主的神谕來弘法濟世、勸人為善，對台灣社會的道德教化貢獻良多。
在民間信仰方面，五恩主信仰與地方聚落緊密結合，許多供奉五恩主的鸞堂同時兼具地方信仰中心的功能，凝聚社區認同感。
在藝術文化方面，五恩主的神像雕塑、壁畫、匾額等文物，是台灣宗教藝術的重要組成部分。
此外，五恩主信仰也體現了台灣宗教的融合特性，將道教的護法神將、儒家的聖賢典範、歷史上的忠臣名將整合為一的崇拜體系，展現了台灣民眾實用性與包容性的宗教態度。
相關典籍
鸞堂信仰發展過程中，產生大量以恩主為主角的鸞文、善書，例如：
- 《鸞堂聖訓錄》
- 《恩主感應錄》
- 各鸞堂自行編印的鸞詩、降筆文集
這些文獻記錄了五恩主的聖訓教誨與靈驗事跡，是研究鸞堂信仰的重要資料。