五瘟

五瘟

五瘟，又稱五瘟使者、五瘟神或瘟神，是道教與中國民間信仰中主司瘟疫疾病的神祇團體。其信仰源於古人對大規模傳染病的恐懼，為了祈求平安、驅除疫病，遂將瘟疫人格化、神格化，形成五位掌管不同時令與類型瘟疫的神明。五瘟信仰體現了傳統社會試圖通過祭祀與儀式來理解與控制疾病災害的思維模式。

歷史淵源

瘟神信仰起源甚早，可追溯至先秦時期對疫鬼的記載。至遲在隋唐時期，已有「五瘟」的明確概念。宋代以降，隨著道教神譜的系統化與民間信仰的蓬勃發展，五瘟神的形象、職能與祭祀儀式更趨完備。明清時期，瘟神信仰廣泛流傳於民間，常與地方性的王爺、千歲信仰相結合，成為醮典、王船祭等驅瘟儀式中祭祀與送離的主要對象。

主要內容

傳統上，「五瘟」指五位掌管瘟疫的使者，其具體名號與象徵因時代與地域略有差異，常見的說法如下：

• 春瘟張元伯：主管春季瘟疫。
• 夏瘟劉元達：主管夏季瘟疫。
• 秋瘟趙公明：主管秋季瘟疫。（此趙公明與財神趙公明通常被視為不同神祇）
• 冬瘟鍾士貴：主管冬季瘟疫。
• 總管中瘟史文業：居中協調，總管全年瘟疫。

五瘟神被認為能散佈瘟疫，也能收瘟、驅瘟。因此民間對其態度兼具敬畏與安撫，一方面畏懼其帶來疾病，另一方面又通過建廟祭祀、舉行法會（如瘟醮）、燒王船等儀式，祈求神明收斂瘟疫，保佑地方安康。在道教儀式中，法師常會行儀召請或驅送五瘟，以達到除疫禳災的目的。

相關典籍

五瘟信仰散見於多部道教經典與民間文獻中。例如《三教源流搜神大全》中對瘟神有所記載。此外，許多道教齋醮科儀本，特別是與禳災、驅瘟相關的科書，如神咒妙經》等，都會涉及對五瘟神的描述與祭祀方法。地方性的廟志、籤詩及王船祭典相關文書也保留了豐富的瘟神信仰資料。

文化影響

五瘟信仰深深影響了中國及華人地區的民間宗教與習俗。其最顯著的影響體現在「送王船」或「燒王船」這類大型醮典，信眾建造精美的「王船」，將代表瘟神的王爺（或直接就是瘟神本身）請上船，最後焚化或漂流送走，象徵將瘟疫災厄驅離社區。此習俗在台灣、福建沿海等地尤為盛行，並被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產名錄。此外，許多廟宇中配祀有瘟神或王爺，反映了該信仰與地方保護神崇拜的融合。

來源

本條目內容基於對道教與民間信仰中瘟神概念的普遍認知整合而成。關於五瘟神的名號、職能及相關祭祀儀式，參考了《三教源流搜神大全》等傳統神譜典籍及民間宗教習俗研究之共通說法。

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• 2026-04-29 誤報排除：「秋瘟趙公明」有明顯張冠李戴的問題：趙公明通常是財神/玄壇真君，並非五瘟常見成員；常見五瘟名號多為張元伯、劉元達、趙公明、鍾士貴、史文業，但不同文獻中對五位瘟神的對應並不一致，且把趙公明直接說成五瘟中的秋瘟，容易造成與財神趙公明混同。
• 2026-04-29 確認錯誤：「送王船／燒王船」被說成五瘟信仰最顯著的影響，表述過於直接且有歸屬不精確的問題。王船祭主要是王爺信仰與送瘟、驅疫儀式的綜合傳統，不宜直接等同於五瘟信仰本身。 → 正確：「送王船／燒王船」確實常見於台灣與閩南地區的送瘟、驅疫與王爺信仰儀式，與五瘟信仰有密切關聯，但它更準確地說是王爺信仰、送瘟儀式與地方醮典的綜合表現，而非僅屬於五瘟信仰本身。若表述為五瘟信仰的重要影響或