扶桑木

---
id: fusang_tree
type: concept
aliases: [扶桑、湯谷神木、扶桑樹]
created: 2026-04-28
sources: [《山海經》、《淮南子》、道教《太上三元延壽參同經》]
---

# 扶桑木

## 概述

扶桑木是中國古代神話與道教信仰體系中的神聖之樹，被視為日出之地湯谷中的神木，傳說中太陽女神羲和每日乘六龍馭車由此樹下升起。扶桑木在道教宇宙觀中具有重要地位，象徵著陰陽交泰、天地交通之處，亦被視為沟通人、神、冥三界的天梯之一。此概念融合了遠古自然崇拜與道教神仙思想，成為道教神話體系中不可或缺的象徵符號。

## 歷史淵源

扶桑木的概念最早見於先秦典籍《山海經》，其《海外東經》記載：「湯谷上有扶桑，十日所浴。」《大荒東經》亦云：「大荒之中，有山名曰孽搖頡羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木。」可見扶桑木原為上古神話中的宇宙之樹，位於太陽升起之地。

戰國至漢代，扶桑木的意象進一步豐富。《淮南子·天文訓》云：「日出于暘谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。」將扶桑與日出時序相連繫。漢代緯書《春秋命曆序》更記載：「扶桑在建木之東，日月所出。」至此，扶桑木已成為日出之地標誌性神木。

道教形成後，吸收並發展了扶桑木的神話內涵，將其納入道教神仙體系與宇宙生成論之中。道教經典《太上三元延壽參同經》即有扶桑木之相關記載，視其為修煉、長生之象徵。

## 主要內容

### 神話特徵

扶桑木在神話中被描述為高大神異之樹。據《山海經》所述，扶桑木高達三百里，枝葉覆蓋千里之廣，十日皆浴於其下。樹形巨大，枝幹相互交錯，形成太陽升起之通道。另有傳說稱扶桑木為雙生神木，一根向東，一名扶桑；一根向西，一名若木，標誌著日出與日落之處。

### 日出功能

扶桑木的核心神話功能為太陽升起之處。根據《山海經》及後世典籍，太陽女神羲和每日駕馭六龍之車，從扶桑木下升起，巡遊天穹，至西方若木處落下。此神話反映了先民對日出日落循環的自然觀察，並赋予扶桑木作為「天門」或「天梯」的神聖意義。

### 道教象徵

在道教信仰中，扶桑木具有多重象徵意涵：

陰陽轉化：扶桑木位於天地之交，象徵陰陽二氣交會之處，為道家修煉追求陰陽平衡之隱喻。
2. 長生不死：桑木在中國傳統文化中原具長生象徵，扶桑木作為神聖之桑，更代表不死與長生之意。
3. 天界通道：扶桑木作為日出的起點，在道教宇宙觀中具有沟通凡界與天界之功能。
4. 日出東方：扶桑位於東方，與東嶽大帝、青帝等道教神祇相關，東方在五行中屬木，主生發之氣。

### 與其他神木之關係

扶桑木常與建木、若木、桃都山等神木並稱：
- 建木：位於天地之中，為人神相通之天梯
- 若木：位於日落之處，與扶桑相對
- 桃都山：上有桃都樹，天雞居焉，日出先照人間

此數者共同構成中國神話中的宇宙神木體系，反映先民對宇宙結構的想像與理解。

## 文化影響

### 扶桑國之命名

值得注意的是，日本古稱「扶桑」即源於此神話。晉代葛洪《抱朴子·內篇》記載：「扶桑在碧海中，樹長數千丈。」唐宋以降，中国人遂以「扶桑」指稱日出之國——日本，此用法沿襲至今。可見扶桑木神話影響之深遠，不僅見於宗教領域，更延伸至地緣稱謂。

### 文學藝術

扶桑木頻繁出現於歷代詩文之中，成為日出、東方、長生等意象的象徵載體。詩人常用「扶桑」、「扶桑日出」等語辭表達對日出勝景的描繪，或寄托對長生不老之嚮往。在道教藝術中，扶桑木亦作為壁畫、雕塑之題材，常與日、月、星及神仙圖像共同呈現。

### 道教修煉

部分道教內丹學說援引扶桑木為修煉隱喻，以扶桑象徵元神、元氣之昇華，代表修煉者精氣神昇華至神仙境界之過程。此說法雖非主流，但顯示扶桑木概念在道教思想中的延伸與再詮釋。

## 來源

- 《山海經》：《海外東經》、《大荒東經》
- *《淮南子·天文訓》*
- 《春秋命曆序》（緯書）
- 葛洪：*《抱朴子·內篇》*
- 道教《太上三元延壽參同經》
- 袁珂：《中國神話傳說詞典》

## 備註

本條目部分內容基於中國古代典籍及學術研究成果編撰，維基百科原始資料缺失。如有更詳盡之原始文獻可供補充，歡迎提供以完善本條目。

相關典籍

扶桑木見於上古神話與道教宇宙觀相關典籍之中，其形象多與東方日出、神木通天及天地秩序相聯。先秦文獻如《山海經》已載扶桑居於東海之外，為日所出之所，與十日神話互為表裡；《淮南子·地形訓》則進一步敘述扶桑與若木分居東西，構成日行於天的神話地理。至魏晉以降，道教典籍吸納此一神木意象，用以表述東方青氣、升真登仙與天地交通之象徵。《太上洞玄靈寶》系經文及相關齋醮科儀中，亦屢見東方扶桑、青華、日精等概念，顯示其已由純粹神話地景轉化為具宗教宇宙論意涵的符號。後世類書、道藏注疏與神仙傳記又多援引扶桑以證東方神境之說，反映其在道教文獻中兼具神話來源、象徵功能與宇宙秩序建構三重意義。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：2 段
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +284字
• 2026-05-04 確認錯誤：將「扶桑木」直接說成是道教信仰體系中的神聖之樹，並稱《太上三元延壽參同經》明載扶桑木作為修煉、長生象徵，缺乏明確可靠的典籍依據；扶桑主要是上古神話意象，後世道教有吸收，但此處表述過度確定。 → 正確：「扶桑」主要見於中國上古神話與相關後世詮釋，若直接斷言為道教信仰體系中的神聖之樹，或稱《太上三元延壽參同經》明確記載其作為修煉、長生象徵，屬於證據不足或表述過度確定，宜改為『後世道教有吸收扶桑意象』之
• 2026-05-04 確認錯誤：把羲和描述為「太陽女神」且「每日乘六龍馭車由此樹下升起」，其中「六龍」是《淮南子》等文獻中羲和駕日車的常見說法，但與扶桑木在《山海經》的敘述並非同一原文系統，表述上混合了不同典籍內容，容易造成來源歸屬不準。 → 正確：羲和作為日車駕者的說法，與扶桑樹的敘述確實常被後世合併轉述，但若將『六龍』與『扶桑木下升起』直接綁定為同一原文系統，會造成來源混合；宜分開表述為『羲和駕日車』與『扶桑為日出之地』兩組不同傳統。
• 2026-05-04 確認錯誤：「扶桑木高達三百里，枝葉覆蓋千里之廣」將不同文本中的誇飾性尺寸混為一談；《山海經》有「扶木，柱三百里，其葉如芥」之類記載，但「枝葉覆蓋千里」並非該段明文，屬於擴寫。 → 正確：扶桑的尺寸描寫在不同文獻與後世轉述中有誇飾性差異；若直接寫成『高達三百里，枝葉覆蓋千里之廣』，其中『枝葉覆蓋千里』未必是《山海經》該段明文，屬於擴寫或綜合改寫，問題成立。
• 2026-05-04 確認錯誤：「日本古稱『扶桑』即源於此神話」表述過於簡化且不精確。『扶桑』作為日本別稱主要是中國古代對東方海上國度的想像性稱呼，並非可直接等同於日本自古正式國名來源。 → 正確：『扶桑』作為日本別稱，屬中國古代對東方海上國度的想像性稱呼與文學/地理稱名傳統，不宜簡化為『日本古稱即源於此神話』；可改為『中國古代曾以扶桑指稱東方日出之國，後多用以代稱日本』。
• 2026-05-04 確認錯誤：來源欄引用《淮南子》但正文主要引的是《天文訓》，而相關段落又在後文寫成《淮南子·地形訓》敘述扶桑與若木分居東西；兩處篇名不一致，且後者並非最常見的扶桑經文歸屬，存在明顯引文歸屬混亂。 → 正確：同一段落內若把《淮南子》的篇名寫成《天文訓》與《地形訓》並交互指涉扶桑、若木，容易造成引文歸屬混亂；應逐條核對實際出處與篇名，不宜混寫。
• 2026-05-04 誤報排除：正文中「沟通」和「赋予」使用了簡體字，和整篇繁體風格不一致，但這屬於格式問題，不計入重大錯誤。