功名
在傳統士人生活與地方社會中，功名關係個人的入仕機會，也能提高家族的聲望、社會地位與地方影響力。
功名
摘要
在傳統士人生活與地方社會中，功名關係個人的入仕機會，也能提高家族的聲望、社會地位與地方影響力。註
歷史語義與科舉
先秦文獻已使用功名一詞討論治國與建功。《呂氏春秋·順民》將功名之成繫於順應民心、以德得民，認為失去民心便不能建立功名。《荀子·王霸》則將任用合宜的人才與國家治理相聯繫，認為用人得當可以使君主身逸國治，兼成功業與美名；用人失當則可能導致功業敗壞、聲名受辱。註
史傳中的功名亦不限於考試資格。《史記三家註》卷六十二所載管仲自述，表明他重視功名顯揚於天下。《資治通鑑》卷二十七比較黃霸任丞相與治郡時的功名，認為他任丞相後的表現不及治郡時。註同卷所載張敞奏議，則要求薦舉孝廉、廉吏等務得其人，反對藉虛飾教化博取名譽，呈現了治績與聲名之間的評價問題。註
隋唐時期形成的科舉制度延續一千三百餘年，為士人提供應試入仕的途徑。求取功名因而與讀書、做官及光宗耀祖的期待相聯繫，考試結果也成為個人仕途與家族期望的重要關切。註
社會地位與地方祭祀
清代臺灣地方社會中，取得功名是晉身士紳、提升家族地位的重要途徑。《中壢十三莊輪祀網絡之研究（1826～1945）》記載，宋練生、宋國梁經童試取得生員資格，宋國椿、宋國榮則由捐納取得監生銜，兩類身份在地方皆受敬重。該研究所列清代中壢十三莊擁有功名者，分為舉人、貢生、生員與監生四類。研究並指出，士紳可與官吏直接往來、參與地方公務，並享有豁免徭役等特權，功名因此能為個人及家族帶來持續的地方影響力。註
功名也與地方祭祀中的禮遇相連。《臺灣客家之形成：以竹塹地區為核心的觀察》記載，1802年的〈四姓規約〉准許具有文武功名的與祭者分取胙肉。研究認為，共享祭肉不僅具有鼓勵功名士紳的意義，也藉其參與提高其他與祭者的地位，以及祭肉和儀典的象徵價值。註
該研究所述義民廟的進泮花紅制度，始於道光年間（1821～1850年）。十三莊人士中式後可到廟掛匾，領取花紅銀十二元；莊外人士所得較少，秀才、廩貢到廟拈香亦可受賞。同治十年（1871年），規則增訂為六條，依莊內外、功名高低及所備祭品多寡區分獎額。研究統計，道光至光緒年間，共有六十九名具各級功名者到廟受賞。註
倫理思想
《日知錄》卷十七〈名教〉肯定聲名對社會風俗的約束作用，主張透過褒揚忠信廉潔、貶抑驕奢貪得，使人有所勸懲。其論述認為，即使未能使人人以義為利，仍可使人重視名譽，以改善逐利成風的社會；功名在此與名教、名節並列，具有引導行為的意義。註
另一些論述則警惕功名追求取代道德修養。《明儒學案》所錄〈向外馳求說〉，將以讀書應付科舉、以仕宦充實家產、以勳業求取高位等取向，視為向外追逐，與反求自身的為學方向相對。《楓山語錄》亦批評只為科第、祿位而學的士習，主張從事舉業時不以得失為心，志向應及於立德、立功、立言。註
宗教中的功名與善行
在勸善經典中，功名可被納入善惡報應與祈福的體系。《關聖帝君覺世真經》將富貴功名列為持誦者所求的福慶，並強調這些福報須由行善而致，神明所佑護的是善人。
《冥罰淫律》則將功名納入冥界獎懲，對書中所列的部分淫行，設有削減或延遲功名的懲罰；悔改、忠孝與積功德可作為減罪條件，廣傳該文則被賦予功名延續、子孫昌盛等回報。篇中稱相關獎懲由孚佑帝君奏請玉帝核准，附記另敘述文昌帝君降示《金科輯要》的由來，以神明頒行律令的敘事賦予規範權威。註
道教戒律亦有淡化功名競逐的要求。《雲笈七籤》卷三十八所引《上品戒》，將救疾治病、施惠窮困、道路立井、種植果林、教化童蒙與退讓、不爭功名並列為善行，並強調修道者不能只隱居山林而不修善功。《呂帝文集》所收〈文昌帝君玉局心懺序〉，則以孝弟忠信為修煉基礎，批評只藉四書五經博取功名、誇耀聲譽的取向。註
占卜與命定敘事
《增刪卜易》把終身功名列為占問事項，以官鬼、子孫與世爻等卦爻關係判斷仕途。書中有以子孫持世判為難獲功名的占例，並敘述當事人雖長年讀書，嘗試藉軍功或納粟進身，仍未如願。該書同時主張，占終身功名只論有無；若要進一步區分文職、武職或入公門，應依占問者本意另占，反對由同一卦逕斷文武。註
功名也出現在命運預定的故事中。《〈太平廣記〉所載宋前涉畫像故事研究》分析袁孝叔獲神人授書的情節：故事敘述他後來的任官、調動均與書中記載相應，患病時亦因相信命數尚未終了而坦然。該研究將此理解為功名前定觀念的表現，並認為科舉競爭的困難與變數，促成了這類順應命運的敘事。註
文學中的功名觀
〈煙艇詩想：陸游漁隱詩書寫探析〉指出，陸游的功名理想包括在朝為官與用兵恢復，其漁隱書寫則常以江湖漁釣生活與功名相對照。
《謝榛涉道詩研究》認為，謝榛接受《莊子》全生保身的思想，並非完全否定功名，而是反對為求功名犧牲自己或家人的生命。《論〈白雲庵詩集〉與中國文化》則將阮秉謙詩中淡泊功名的態度，解釋為對世事變化與名利不可靠性的體認。兩者分別從生命價值與世事無常的角度，限制功名在人生中的分量。註
清代俠義公案小說中的功名，既是人物行動的動機，也可成為反省的對象。范正群《清代俠義公案小說研究》指出，《施公案》以功名富貴作為施世綸、黃天霸等人物的重要動機，《三俠五義》則較強調建功與報效國家；《彭公案》與《永慶升平全傳》在追逐榮華之餘，又透過人物歸隱等情節反思功名的價值。註
趙修霈〈試析源於《青瑣高議》之「三言」故事的重編策略〉分析《警世通言》〈宿香亭張浩遇鶯鶯〉，認為張浩先求功名的打算，是為日後求娶理想佳人服務；遇到李鶯鶯後，他便改變先成就功名再議親的安排。註
《紅樓夢》後四十回安排賈寶玉考取功名後出家，將家族期待與個人出世選擇並置。《〈紅樓夢〉後四十回真偽問題》將此解釋為寶玉在孝道與個人意願之間的矛盾，主張應把求取與放棄功名合併理解；該研究亦記錄了認為此安排違背前八十回人物取向的不同意見。註
神仙小說則可將放下功名寫成悟道的轉折。《〈八仙得道傳〉研究》指出，《東游記》中的呂洞賓原本醉心功名，兩次應進士試未中，後遇鍾離權，在黃粱夢中經歷人生榮辱，醒後轉向修道。《八仙得道傳》亦沿用呂洞賓夢醒後頓悟、受鍾離權指點得道的情節。註
出處
本條目引用 22 種資料，點開查看
《荀子》,王霸篇 維基文庫原文
史田苗,〈《太平廣記》所載宋前涉畫像故事研究〉,2023,數位本影像頁 42–42
陳雪娟,〈中壢十三莊輪祀網絡之研究(1826~1945)〉,2008
轉引自王子今,〈戰國秦代“西—雍”交通〉,2016,數位本影像頁 24–24
《史記三家註》,卷062 維基文庫原文
司馬光,《資治通鑑》,卷027 維基文庫原文
羅烈師、莊英章、魏捷茲,〈臺灣客家之形成:以竹塹地區為核心的觀察〉,2006
顧炎武,《日知錄》,卷17 維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,蕺山學案 維基文庫原文
《楓山語錄》 維基文庫原文
《冥罰淫律》 維基文庫原文
《冥罰淫律》 維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,38 維基文庫原文
《呂帝文集 Lüdi Wenji》,卷002
野鶴老人,〈增刪卜易〉,2006
牛玲云,〈謝榛涉道詩研究〉,2025,數位本影像頁 46–47
范氏玲(PHAM THI LINH),〈論《白云庵詩集》與中國文化〉,2020,數位本影像頁 81–82
范正群,〈清代俠義公案小說研究〉,2008,數位本影像頁 57–58
范正群,〈清代俠義公案小說研究〉,2008,數位本影像頁 114–114
趙修霈,〈試析源於《青瑣高議》之「三言」故事的重編策略〉,2017
潘凝紫,〈《紅樓夢》後四十回真偽問題〉,數位本影像頁 13–14
潘凝紫,〈《紅樓夢》後四十回真偽問題〉,數位本影像頁 12–13
鄭元培,〈《八仙得道傳》研究〉,2024
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ID: concept:gong_ming · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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