拱手

拱手

概述

拱手，又稱作揖禮、拱手禮，是中國傳統禮儀中常見的手勢。行礼時將左右手食指、中指、無名指、尾指四指併攏，一掌撫托另一掌背交叉或平疊，掌心朝內，左右拇指相扣，兩手合抱於胸前，以示尊重。此禮儀廣泛應用於親友見面、武者切磋、節慶祝賀等場合，是中華文化中表達敬意與問候的重要方式。

拱手禮起源於周代以前，擁有超過三千年的悠久歷史。在道教修持與齋醮科儀中，拱手亦是常見的禮敬手勢，體現了道門弟子對祖師、神明及師長的恭敬之心。傳統社會中，不論身份高低貴賤，拱手皆為表達禮貌與尊重的通用方式。

歷史淵源

拱手禮的歷史可追溯至周代以前，距今約三千年以上。周朝建立後，武王之子周成王年幼即位，由叔叔周公旦攝政。周公旦制訂周朝各項典章制度和禮樂制度，確立以宗法制度為中心的政治體制，拱手禮因此得以規範化並廣泛推行於天下。

關於拱手禮的歷史記載，《史記·高祖本紀》提及：「酈生不拜，長揖。」可見當時揖禮已是重要的禮儀形式。而拱手禮中抱拳的姿勢，則源於古代軍禮。《漢書·周勃傳》記載：「至營，將軍亞夫持兵揖曰：『介冑之士不拜，請以軍禮見。』」這是因為行軍禮時，右手持握武器，故以左手抱覆於握著武器的右手背上，形成獨特的抱拳姿勢。

2003年SARS事件發生後，中華民國衛生主管機關推動「拱手不握手」運動，鼓勵民眾以不會直接接觸雙手的拱手取代握手，此舉使這項傳統禮儀在現代社會中獲得重新重視。

基本姿勢與規範

拱手的基本姿勢為：將左手四指（食指、中指、無名指、尾指）與右手四指併攏，一手撫托另一手背，交叉或平疊放置於胸前，掌心朝內，兩手拇指相扣。根據不同情況，具體規範如下：

性別差異：男性作揖時以左手包右手（左手在內），女性則相反，以右手包左手。此俗稱「吉禮」。

場合差異：在凶禮（如喪禮）等場合，手勢左右相反，以示區別。

身體動作：視乎場合和雙方關係，作揖時常配合身體動作如鞠躬等。節日或慶典時，行禮者往往一邊拱手一邊說恭賀話語。

拱手時手部有時會前後搖動，用以表達特定意涵，如問候、祝賀或告別等。

動作分類

拱手禮依幅度與對象不同，可分為以下幾種主要類型：

長揖

長揖是卑者向尊者所行之禮，僅次於拜禮。行禮時身體肅立，雙手抱拳，手心向內，高舉至額，鞠躬九十度以上，下手及地，幅度從最上的前額到最下的地面，恰似一人的長度，恭敬之意最為隆重。

天揖

天揖又稱上揖，用於冠婚喪祭等重大場合，由冠者、新人、喪主、祭主向長輩、同族行禮。行禮時身體肅立，雙手抱拳，手心向內，鞠躬約六十度，進行時手微向上舉高齊額，起身時自然垂手或袖手。

時揖

時揖又稱中揖，是同輩之間的日常見面禮或辭別禮。行禮時身體肅立，雙手抱拳，手心向下，從胸前向外平推，鞠躬約三十度，起身時自然垂手或袖手。

土揖

土揖又稱下揖，是長輩對晚輩、上級對下級還禮所用。行禮時身體肅立，雙手抱拳，手心向內，鞠躬約三十度，推手稍向下，起身時自然垂手或袖手。

文武拳

文武拳為功夫相關場合或武人比武前所行之禮。行禮時左腳先上前一步，右腳跟上。在外的手平伸，除拇指外伸直，拇指微曲，是為「文」；在內的手握拳，是為「武」。平伸的手掌緊貼握拳的手拳面，手心向外前推，然後自然垂手。

場合應用

在人多的場合，按照行禮方式可分為三種：

• 特揖：對在場各人逐一作揖，逐一致意。
• 旅揖：先把在場人士分等，一次過向同一等級的人作揖。
• 旁三揖：對眾人一次作揖三下，表示廣泛問候。

拱手禮在傳統社會中應用廣泛，包括親友見面問候、武者對決前表示敬意、節慶祝賀場合等。道教宮觀中，道眾相互問訊、住持引領大眾行道誦經，以及信眾朝拜祖師神明，皆以拱手為禮。

宗教文化影響

在華人宗教習俗中，持香祭祀祖先、神明時的手勢與鞠躬動作，亦源自拱手禮。道教醮壇上，焚香獻供時的稽首、三跪九叩等禮儀，皆與拱手姿勢相輔相成。此外，源自佛教的印度合十禮，與中國傳統拱手禮同為華人社會中常見的禮拜手勢，兩者皆體現了東方文化中以手勢表達敬意的傳統。

來源

• 維基百科：拱手（揖禮）https://zh.wikipedia.org/wiki/拱手

主要內容

拱手是道教及漢傳禮制中常見的致敬手勢，通常以兩手相合於胸前或略高於胸，象徵謙遜、恭敬與內外和合。其作法多為右手作拳、左手覆之，或兩掌相合，依場合與傳統而有差異；在道教科儀、宮觀朝禮、師徒相見及與神明交接時，皆可見其使用。從宗教禮儀意義言之，拱手不僅是人際往來的敬意表達，亦寓含收斂身心、端正姿態之意，與道教強調清靜、內修及敬天法祖的觀念相契。其歷史淵源可追溯至中國古代通行的揖禮系統，後經道教化而納入儀式語境，成為表達恭敬與守禮的重要身體語言。於不同傳承中，拱手亦常與作揖、稽首、合掌等動作互為配合，用以區分對象尊卑、禮節層級與儀式場景。

相關典籍

就道教禮制與身體工夫而言，拱手之儀雖非道教經典中唯一專名，然其作為常見的敬禮姿勢，屢見於有關齋醮科儀與朝謁規範之文獻。南北朝以降的科儀傳本，如《正一法文天師教戒科經》及後出諸種齋醮科書，均強調行禮須端身整肅、斂容致敬，拱手由此成為表達恭敬與自持的重要身勢。唐宋以來，道教儀範與宮觀行持規約中，對入壇、參真、上香、啟白等場景的手勢要求日益細密，拱手亦與稽首、跪拜等禮法互為配合。明清道藏所收《道門科範大全集》及相關科儀文本，對執簡、步罡、進退之際的手部動作多有明載，可見拱手不僅是一般禮貌動作，更是道教將外在禮節與內在存思相結合的身體表現。此一姿勢在後世宮觀日常與民間道教實踐中延續甚久，遂成為理解道教禮儀文化的重要線索。

文化影響

拱手作為中國傳統禮儀中兼具實用與象徵意義的肢體動作，對道教文化的影響主要體現在其對「敬」、「讓」、「和」等倫理價值的具體化表達。道教重視順應自然、內斂無爭與虛靜恭謹，拱手之姿以雙手相合、身體略斂的方式，將這種含蓄而克制的態度轉化為可見的禮節形式，因而常見於道教儀式、法事致敬及門派日常交往之中。其在宗教實踐中的普及，不僅使信眾得以透過身體動作參與禮敬，也促成了道教禮儀與中華傳統社會倫理之間的互動與融通。尤其在節慶朝拜、醮祭科儀與師徒相見等場合，拱手不僅表示對神明與尊長的敬意，亦標示個體對秩序與分際的認可。由此觀之，拱手並非單純的社交禮貌，而是道教身體文化與禮制觀念共同塑造的象徵性實踐。

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• 2026-05-04 確認錯誤：「拱手禮起源於周代以前，擁有超過三千年的悠久歷史」缺乏明確可證依據，且前文又以周代前推定起源，屬於過度確定的歷史斷言；較保守應表述為「可追溯至古代」或「見於先秦禮制傳統」。 → 正確：較保守可表述為：拱手禮可追溯至古代，見於先秦禮制傳統；不宜直接斷言起源於周代以前並精確稱有三千年以上歷史。
• 2026-05-04 確認錯誤：將「長揖」說成「卑者向尊者所行之禮，僅次於拜禮」不夠準確；長揖通常是拱手深揖之禮，並非專指卑者向尊者，且「僅次於拜禮」屬於不穩妥的等級化說法。 → 正確：長揖通常指拱手而深揖的禮節，並非專指卑者向尊者所行之禮；“僅次於拜禮”也屬較武斷的等級化說法。
• 2026-05-04 確認錯誤：「天揖、時揖、土揖」的對象與方向描述混亂，和傳統禮制中的「天揖、時揖、土揖」定義不符；尤其「天揖」不是簡單等同於冠婚喪祭中冠者、新人、喪主、祭主向長輩同族行禮的通用說法。 → 正確：“天揖、時揖、土揖”為周禮系統中的揖禮分類，與行禮對象、距離與方位相關；將其直接概括為冠婚喪祭場合中由冠者、新人、喪主、祭主向長輩同族行禮，屬於混雜化描述。
• 2026-05-04 確認錯誤：「時揖」與「土揖」的手勢方向、動作描述互相混雜，且與傳統禮制常見解釋不一致；例如將「時揖」寫成「手心向下，從胸前向外平推」，缺乏可靠依據。 → 正確：“時揖”與“土揖”的動作方向與幅度，應依禮制脈絡區分說明；將“時揖”寫成“手心向下，從胸前向外平推”缺乏穩妥依據，描述容易與其他揖法混淆。
• 2026-05-04 確認錯誤：「旁三揖」不是常見且穩定的標準禮制名稱，與前文「特揖、旅揖」並列時顯得可疑，可能是誤寫或混用他類禮儀術語。 → 正確：“旁三揖”不是常見且穩定的標準禮制名稱；若無可靠典籍或通行禮俗依據，不宜與特揖、旅揖並列。
• 2026-05-04 確認錯誤：「三跪九叩」並非拱手姿勢本身的延伸動作，而是另一類更高階的跪拜禮；將其與拱手直接說成「皆與拱手姿勢相輔相成」容易造成概念混淆。 → 正確：三跪九叩屬跪拜禮的一類，並非拱手姿勢本身的延伸；將其與拱手說成“皆與拱手姿勢相輔相成”容易混淆不同層級的禮儀動作。
• 2026-05-04 確認錯誤：「源自佛教的印度合十禮」表述過於簡化且易引起誤解；合十在佛教中常見，但不能直接等同於其整體來源，且與中國拱手禮的關係主要是相似的敬禮手勢，而非同源。 → 正確：“印度合十禮”可表述為佛教及南亞文化中常見的合掌敬禮手勢，但不宜簡化為“源自佛教的印度合十禮”即等同其整體來源；與中國拱手禮主要是相似的敬禮形式，非同源。
• 2026-05-04 確認錯誤：「2003年SARS事件發生後，中華民國衛生主管機關推動『拱手不握手』運動」缺乏明確對應與常見史實支撐，且「拱手不握手」更常見於防疫宣導語境，不宜寫成單一官方運動名稱而不加限定。 → 正確：“2003年SARS後中華民國衛生主管機關推動『拱手不握手』運動”缺乏穩妥、單一且明確的史實支撐；較宜表述為防疫宣導中曾倡導以拱手取代握手，而非固定為正式運動名稱。