廣莫之野

廣莫之野

概述

「廣莫之野」是出自《莊子》內篇的核心哲學概念，指的是一種超越具體地域的精神象徵空間，意為「廣大空曠的原野」或「無邊際的虛空」。此概念在〈逍遙遊〉篇中與「無何有之鄉」並列，用以描繪修道者所要達致的最高精神境界——一種擺脫一切世俗羈絆、與道合一的絕對自由狀態。廣莫之野並非地理意義上的荒野，而是一種心靈歸宿的隱喻，代表道家對宇宙本體與生命自由的終極嚮往。

歷史淵源

「廣莫之野」一詞見於《莊子·內篇·逍遙遊》：

「堯讓天下於許由，曰：『日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。』許由曰：『子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷄棲則棲，則棲焉，則棲焉則同，則同則通乎？吾為名乎？名者，實之賓也，吾將為實而賓乎？』」

許由拒絕堯禪讓天下之後，莊子隨即以「肩吾問連叔」一段，透過接輿之口描述神人的境界，最終引出「今夫篇文章」中「今而夫子」一段，說明至人境界可「遊無何有之鄉，處廣莫之野」。此概念反映了戰國時期道家學說對超越世俗政治、追求精神解脫的思想傾向。

主要內容

哲學意涵

廣莫之野作為道家核心概念，具有以下幾層意涵：

空間隱喻：象徵無邊際、無限延伸的精神空間，超越具體的地理限制 2. 自由境界：代表修道者可達致的絕對精神自由，無待於外物 3. 道的場域：暗示道（宇宙本體）在其中運作的空間，是修道者與道合一的場所

與相關概念的比較

概念	出處	意涵
廣莫之野	《莊子·逍遙遊》	無待的精神歸宿
無何有之鄉	《莊子·逍遙遊》	超越功利的目的地
溟海	《莊子·逍遙遊》	鲲鵬活動的宏大空間

三者共同構成了《逍遙遊》描述精神自由的象徵體系，而「廣莫之野」與「無何有之鄉」常被視為互文，指涉同一終極境界。

相關典籍

• 《莊子》內篇：廣莫之野的原始出處，見於〈逍遙遊〉篇
• 《莊子·天下篇》：後世對莊子思想的總結與評述
• 《道德經》：道家「無」的概念可作為理解廣莫之野的背景參照

文化影響

廣莫之野的概念對後世產生深遠影響：

文學創作：成為詩文中象徵自由、隱逸的典故 2. 道教修煉：影響道教對神仙境界的描述與想像 3. 審美觀念：塑造中國傳統美學中對「虛」、「空」、「廣」的追求 4. 哲學思辨：啟發後世對「有」與「無」、「有限」與「無限」等問題的思考

備註

維基百科目前尚未建立「廣莫之野」的獨立條目，本文主要依據《莊子》原文及歷代注疏整理而成。

來源

• 《莊子·內篇·逍遙遊》
• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BB%A3%E8%8E%AB%E4%B9%8B%E9%87%8E（維基百科，資料待補充）

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：2 段
• 2026-05-04 誤報排除：《莊子·逍遙遊》中「廣莫之野」不是與「無何有之鄉」並列的固定原句。原文是「至人無己，神人無功，聖人無名」，後文「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」並有「藐姑射之山」與「無何有之鄉，廣莫之野」的表述，但文中把它說成『修道者所要達致的最高精神境界』屬於過度詮釋，且對原文關係表述不準。
• 2026-05-04 確認錯誤：引文與情節串接有明顯錯誤與混亂。『肩吾問連叔』一段後並不是『今夫篇文章』或『今而夫子』，這些詞語不見於《逍遙遊》相關段落；原文是由『肩吾問於連叔』引出『藐姑射之山，有神人居焉』及後文『無何有之鄉，廣莫之野』等語。 → 正確：
• 2026-05-04 確認錯誤：《莊子》原文引用有多處明顯誤寫或訛字，且部分句子不成文。比如『鷄棲則棲，則棲焉，則棲焉則同，則同則通乎？』並非通行原文，內容與《逍遙遊》堯讓天下於許由的段落不符。 → 正確：
• 2026-05-04 確認錯誤：歷史事件歸屬表述不準。『堯讓天下於許由』屬於《莊子》寓言，不可直接當作可考證的歷史事件來敘述；文中以『許由拒絕堯禪讓天下之後』的語氣處理，容易造成史實化誤導。 → 正確：
• 2026-05-04 誤報排除：表格中的概括與原文含義不完全一致。『廣莫之野』在《逍遙遊》語境中是與『無何有之鄉』相對應的想像空間，未必可直接定義為『無待的精神歸宿』，這是後設詮釋，不是明確原意。