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和合

和合是道教與佛教文獻中表述不同要素相互配合、交感或由眾緣結合的概念。其具體意義隨語境而異：道教修煉論述以之說明陰陽、精氣與身心的調和，佛教經典則用於諸法的因緣生起、觀照及僧眾共同法事等議題。

摘要

和合是道教與佛教文獻中表述不同要素相互配合、交感或由眾緣結合的概念。其具體意義隨語境而異：道教修煉論述以之說明陰陽、精氣與身心的調和，佛教經典則用於諸法的因緣生起、觀照及僧眾共同法事等議題。^註

《太平廣記》卷二所載養生論述，以男女相成比擬天地相生，認為神氣的導養能使人不失其和。其說以天地精氣和合、生產萬物為範式，主張人效法天地的交接之道，並避開過度思慮、情緒失調等損傷身體的行為，以求長存。^註

《雲笈七籤》卷十在說明小虛無自然之法時，要求修習者除去情欲、閉塞耳目、還神絳宮，並和合天地、日月、陰陽、雌雄及魂魄之精氣，以養真人。該段以身中陰陽之氣凝聚、精骨潤光及飛升，描述此法所說的修煉成效，並將它與大虛無、中虛無及有為之法區分。^註

朱元育的《悟眞篇闡幽》以宋代張伯端所撰《悟眞篇》為闡釋對象，將乾坤、坎離、龍虎、鉛汞等語彙視為性命修煉的法象與寓言。朱元育認為性命在先天本為一體，在後天則須兼修；有為之功用以了命，無為之道用以了性，性命俱了才能回復本來具足的狀態。^註

在具體丹法的解說中，該書以離中真陰為汞、坎中真陽為鉛，認為須以真意調和兩弦之氣，使其各得其平而成金丹。另一段則以真土為媒介，稱之為黃婆，借家臣與媒人的形象說明金木、鉛汞的調和。注釋以龍虎相親、身心合一、元神出現及聖胎圓滿，形容這種和合的成效。^註

該書以陰陽二氣相資運轉說明生成與修煉：順行生人生物，逆行則成丹，因而批評獨修一物、使陰陽隔絕的修法。對休妻或陰陽否隔等語，注釋又警告不可按字面轉入採陰及房術。草木、金銀、雲霞、日月等意象被解作身中濁物或凡氣，注釋並區別先天一炁的丹法與執著於呼吸、思慮的吐納、存想。^註

在卦象的運用上，該書以乾坤不交為否、相交為泰，將還丹過程解作由否轉泰，又以一動一靜互為其根，說明進火退符的調節。鼎爐、藥物、龍虎、鉛汞等名稱均被視為法象，注釋強調得意忘象，反對拘泥文字與卦象而期待飛升。其火候論以意散為冷、念起為炎，主張用天然真息調和兩弦，並以神御炁解釋以火鍊藥的作用。^註

該書還把修煉描述為由有作而至無為的過程，以真陰、真陽同類相感形成大藥，最後返歸一炁，以了命兼了性。它同時要求修煉者積行施陰德，奉行《太上感應篇》所述濟人及物的善行，行善而不求人知，也不以計功謀利或徼求福報為動機。^註

《大寶積經》卷二十五以眾因緣和合說明諸法的生起與成立。經文要求修習一切法海印三昧的菩薩，了知諸法的因緣、性相及差別，同時不對諸法和合、取蘊和合或和合的善巧方便產生執著；對取蘊有和合或無和合的情形，也不應執取。^註

同卷進一步提出，由一法之和合能了知一切諸法之和合，由諸法之和合也能了知一法之和合，而不執著於其中的關係與差別。偈頌並列和合與不和合、一性與差別性，要求以平等見加以觀察。經文將這種觀照與通達世間法、出世間法而不相違背相聯繫，並以息除諍論、憍慢和放逸，成就海印三昧為修習方向。^註

《入楞伽經》卷十在討論色、識與業時，涉及和合之下諸業是否失壞，以及和合或滅與束縛、涅槃的關係。相關偈頌又將有別、無別之見歸於心的分別，並強調離開有、無兩種執見。^註

在僧眾關係上，《佛說大方廣十輪經》將故意破壞聲聞和合僧事列為五逆之一，規定犯五逆者不得出家、受具足戒，若已獲准出家則應擯出；對已有出家威儀者，則不應施加鞭杖、繫閉。經文另將破壞比丘僧列為破僧根本罪，使和合與維持僧眾關係及共同法事相聯繫。^註

《佛說大方等大集經菩薩念佛三昧經》中，不空見菩薩以偈頌讚述如來音聲，用和合形容其相續不斷、不破不缺的狀態。相關段落以日輪、滿月、大海、大地與虛空等比喻說明如來音聲的利益，包括令聽聞者歡喜、增長善根及安樂眾生。^註

和合也可作為材料調合的操作用語。《香乘》所載信靈香，又名三神香，其香方安排甲子日攢和、丙子日搗末、戊子日和合、庚子日印餅、壬子日入盒收藏，並記載以煉蜜製丸或刻印成餅的方法。此處的和合指向製香過程中的調合步驟。^註

《三命通會》卷七以五行生克制化解釋健康與疾病，把康泰歸於和合，把疾病歸於刑傷，並以五行衰旺對應臟腑與四肢。和合在這一術數論述中與刑傷形成對照，是其說明五行與身體關係的用語。^註

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