化生
化生是說明萬物生成與生命轉化的概念，道教文獻以道、元氣或陰陽的運化闡釋其過程。佛教經典也使用此詞，將化生與卵生、胎生、濕生並列，並以蓮華化生描述眾生往生淨土。
化生
摘要
化生是說明萬物生成與生命轉化的概念，道教文獻以道、元氣或陰陽的運化闡釋其過程。佛教經典也使用此詞，將化生與卵生、胎生、濕生並列，並以蓮華化生描述眾生往生淨土。註
思想淵源
《列子》〈天瑞篇〉以常生常化說明萬物不斷生成、變化的狀態，並提出自生自化、自形自色的觀點。篇中又區分太易、太初、太始、太素，分別說明氣尚未出現、氣開始形成、形開始形成及質開始形成的階段；其後清輕者成天、濁重者成地、沖和之氣成人，天地含精而萬物化生。註
《晉書》卷四十三記載，魏正始年間，何晏、王弼等祖述《老子》《莊子》，以無為天地萬物之本，認為陰陽依之化生、萬物依之成形、賢者依之成德。裴頠則對這種說法持異議，著論加以批評。註
道教宇宙論
《雲笈七籤》卷五十六以一元之氣解釋人與萬物的共同來源，認為元氣本來為一，化生後則呈現眾多有形、有名的類別。註篇中又以道生陰陽、陰陽生天地、天地生父母、父母生人身的次序，連結宇宙本源與個體生命，並以性同包於元氣、命隨類而化生說明生命的共同根源與差異。註
《雲笈七籤》卷二所引《靈寶經》說，一氣分為玄、元、始三氣，並以三氣、九氣解釋天地萬物的生成：清澄之氣積陽成天，凝結沉滯之氣成地，日月星宿、陰陽五行與人及萬物皆由其生養。註這套敘述把氣的分化、天地形成及萬物生長納入同一生成體系。註
神靈的由來也可透過化生說明。《雲笈七籤》卷三〈道教三洞宗元〉敘述妙一分為三元，三元變成三氣，三氣再生三才，繼而具備萬物；其中混洞太無元化生天寶君，赤混太無元化生靈寶君，冥寂玄通元化生神寶君。註
生命與修煉
《道樞》卷三把道生一以至三生萬物的說法，與真一之氣化生五行相連。書中認為人因五行而生，也因五行而死；修煉則在於取五行精氣、還元返本，復歸真一，並以老子所說萬物歸根、歸根復命解釋這一方向。註
《陰符經三皇玉訣》以黃帝與廣成子、天真皇人的問答說明生身之法。註書中認為，人先受一炁為命，再由父母二炁相合成形，一炁又化為神、氣、精三炁；修持則著重存心守神與安心養性，並以性不失、炁不散、命不亡、形不滅的關係說明其生命觀。註
《太上洞真凝神修行經訣》以先天炁、金液還丹及二炁凝結產胎嬰描寫修煉，並以神炁歸根、超凡入聖及出離死生為其旨趣。註朱彝尊《曝書亭集》卷五十八所述《無極圖》，則由下而上安排玄牝之門、煉精化氣、煉氣化神、五氣朝元、取坎填離與煉神還虛等層次，最高處以復歸無極為歸宿。註
元代王玠在《太上昇玄說消災護命妙經註》中，以無極大道化生天地說明萬物之源，又將人的賢愚差異歸於風土及稟受的不同。在修持上，他以心鍊念、以情歸性及流精化氣等工夫解釋昇玄，並把鍊神、鍊形與保全身命相聯繫。註
《元始無量度人上品妙經通義》以元始一炁化生無窮解釋梵炁周流十方，並把身中神、炁、精視為三華。書中將星宿、乾坤與坎離水火，對應於修煉中的火候、鼎器及金胎生成，使化生的宇宙圖景與身體修持相互聯繫。註
佛教中的用法
《圓覺經》將卵生、胎生、濕生、化生並列，把眾生的生死相續置於愛欲與輪迴的論述中，並要求求解脫者斷除貪欲與憎愛。《十支居士八城人經》則將五下結盡、得化生與阿那含不還此世相連。這些經文中的化生著重眾生的出生、轉生及解脫，與道教以元氣說明天地萬物生成的用法有所區別。註
蓮華化生見於淨土相關敘述。
佛教經典中的化生也可用於物品的生成。《佛說無量壽經》描寫菩薩供養十方諸佛時，花香、伎樂、衣蓋、幢幡等供具自然化生、應念而至，隨後用來供養諸佛、菩薩與聲聞眾。註
科儀與神仙敘事
化生語彙也見於道教科儀與寶誥。《無上黃籙大齋立成儀》卷十九〈禁壇儀〉的四靈召請咒，稱朱雀於丹穴化生、玄武由太陰化生，並以龜蛇合形描寫玄武。《清微宏範道門功課》的〈玉清寶誥〉以化生諸天頌述元始天尊，〈上清寶誥〉則將靈寶天尊與祖劫化生、梵炁相聯繫。註
《元始五老赤書玉篇真文天書經》把化生納入五方帝炁與劫運的敘述，以少陽之氣化生太陽三氣丹天、元一之炁化生少陰七炁素天等說法，解釋不同天界的生成。經文同時記載相應符文的書寫與佩持，並賦予其度過劫運、洪災的宗教意義。註
在亡魂救度文書中，生成與轉化也構成祈願的內容。《靈寶文檢》〈上帝表〉祈求亡魂獲釋、出離幽苦，並以水火受煉、脫化人天表達超度的目標；〈通天救苦表〉則稱太乙救苦天尊開接引之門、闡大化生成之教。註
在神仙敘事中，《太平廣記》卷六所收張子房故事，稱西王母與東王公為陰陽之父母、天地之本源，能化生萬靈、育養群品；卷五的劉政故事則以分身、隱形及化生美女之形等情節，描寫仙人的變化能力。註
不同思想中的解釋
律數與化生萬物之間的關係曾受到質疑。《夢溪筆談》卷五引述《漢志》以太極元氣及十二辰之數說明陰陽合德、化生萬物的說法，隨即批評相關數值本是求律呂長短的計算法，認為把它們解釋為萬物生成之理，是誤解其計算用途。註
儒家理氣論也使用化生一詞。《明儒學案》所錄論辨引用朱子以陰陽五行化生萬物、氣成形而理亦賦的說法，並質疑理在氣先或理在氣後的不同表述。黃希顏的〈理氣說〉則以氣化、形化概括萬物生成，將《太極圖》中的萬物化生與《易》卦的開展相對應。註
出處
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列禦寇,《列子》,天瑞篇 維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,56 維基文庫原文
《圓覺經》 維基文庫原文
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》
房玄齡,《晉書》,卷043 維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,02 維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,03 維基文庫原文
曾慥,《道樞》,卷三 維基文庫原文
《陰符經三皇玉訣》 維基文庫原文
《太上洞真凝神修行經訣》 維基文庫原文
朱彝尊,《曝書亭集》,卷58 維基文庫原文
《太上昇玄消災護命妙經註》 維基文庫原文
張宇初,《元始無量度人上品妙經通義》,2 維基文庫原文
《十支居士八城人經》 維基文庫原文
《佛說無量壽經》 維基文庫原文
蔣叔輿,《無上黃籙大齋立成儀》,19 維基文庫原文
《清微宏範道門功課》 維基文庫原文
《元始五老赤書玉篇真文天書經》 維基文庫原文
《元始五老赤書玉篇真文天書經》 維基文庫原文
《靈寶文檢 Lingbao Wenjian》
《太平廣記》,卷第006 維基文庫原文
《太平廣記》,卷第005 維基文庫原文
沈括,《夢溪筆談》,卷05 維基文庫原文
沈括,《夢溪筆談》,卷05 維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,諸儒學案中五 維基文庫原文
李清馥,《閩中理學淵源考》,卷五十八 維基文庫原文
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ID: concept:huasheng · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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