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吉凶

吉凶是中國傳統文化中表示吉利與凶險、禍福得失的概念。它用於卜筮、擇日、倫理評價與疾病預後等語境，各類文獻對其判斷依據和成因有不同解釋。

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吉凶

摘要

吉凶是中國傳統文化中表示吉利與凶險、禍福得失的概念。它用於卜筮、擇日、倫理評價與疾病預後等語境，各類文獻對其判斷依據和成因有不同解釋。註

歷史與占筮

吉凶判斷與卜宅等活動有密切關係。《舊唐書》記呂才在《宅經》序中援引《詩》與《書》，認為殷、周之際已有卜宅吉凶的記載。他同時將這些記載與後來師巫按姓氏判定吉凶的說法區別開來。註

在卜筮儀節中，吉凶是解讀占辭所得的結果。《儀禮註疏》卷四十七以《易》的爻辭比擬龜卜繇辭，說明吉凶之占須依占辭判讀。其所載祭祀筮禮，由卦者記錄六爻，將卦寫於木版，交由筮史向主人展示後退而占斷；結果為吉，則告以「從」，即所求之吉得到允應，隨後安排祭祀準備。註道教占卜活動亦使用測字、六壬等術法預判吉凶。

占驗敘事也呈現同一徵象可以得到不同解讀。《晉書》記孫晧詢問陳訓錢唐湖開與青蓋入洛陽的徵兆，陳訓私下向友人表示並非吉祥，傳中接著記吳亡。王嘉回答苻堅國祚問題時所說的「未央」，當時被理解為吉兆；《晉書》卻將它解作未年有殃，並以苻堅次年癸未敗於淮南說明其含義。註

陰陽五行與占驗

部分易學占驗材料將吉凶與陰陽交互、卦氣及時序相聯繫。《孔子集語》卷四所收材料，把八卦運行與律曆計算結合，依盛衰、刑衝及生死等狀態，判定吉凶、破敗或危榮。這些判斷置於特定的卦氣與曆數體系之中。註

《晉書》記韓友受學《易》，善占卜，並行厭勝之術。韓友解釋其消殃轉禍的方法時，將筮法所用的五行相生相制，比作依方投藥、以冷熱相救；他同時指出，如同治病，是否奏效不能保證。這一說明把占筮與禳解連結起來，也保留了對結果的限制。註

陰陽與卦象亦用於占夢。《晉書》記索紞解釋令狐策站在冰上、與冰下人交談的夢，以冰上為陽、冰下為陰，將陽與陰交談解作婚姻媒介，預言令狐策將替人作媒。傳中其後記太守田豹經令狐策為兒子求婚，婚事於仲春完成。註

《冊府元龜》記桑道茂善太乙、遁甲及五行災異之說。德宗建中三年，桑道茂建議修築奉天城，作為王者之居，德宗遂命京兆尹嚴郢動員數千人與六軍士卒築城。次年十月，德宗避難奉天，書中將此事視為桑道茂之言得到驗證。註

禳解與宗教實踐

《抱朴子》卷八以日月運行、星象與雲氣所含的吉凶徵候為例，主張不能因某種知識未載於《五經》，便一概斥為虛妄。《藝文類聚》卷七十引《抱朴子》，另記以明鏡自照、配合思存而求知將來吉凶與遠方事情的說法，呈現占候之外的知吉凶方式。註

《晉書》記淳于智善《易》筮與厭勝，曾為多病的應詹製符，令其佩帶並誦讀符文，書中稱此舉有驗。夏侯藻因母病求卜時，淳于智則讓他在狐嗥之處哭喊，使家人全數離屋；傳中接著記眾人聚集後，堂屋倒塌。這些記載將吉凶占斷與具體的禳解措施相連。註

道士的醮祭與禁劾鬼神亦見於相關記載。《冊府元龜》記葉法善在東都淩空觀設壇醮祭，士庶前往觀看，數十人投身火中而被救出。葉法善將此解釋為魑魅受其術法攝制，隨後施行禁劾，書中稱相關人的疾病因此痊癒。註天師道傳統中，經籙涉及符籙驅邪儀軌，並有以符籙、印章與法器祈求驅除凶煞的做法。《度人經》則涉及誦經消災延福的宗教觀念。

占相吉凶與書符禁咒也涉及宗教管理。《冊府元龜》所載唐文宗太和年間的祠部奏議，請求禁止僧尼在俗家夜結戒壇、書符禁咒、占相吉凶及妄陳禍福，並請地方官按情節處置、勒令還俗。奏議以這些行為有違佛教典教作為禁斷理由。註

倫理與報應

吉凶亦可用於倫理評價。《荀子·非相》反對憑形貌判斷人的吉凶貴賤，主張相形不如論心，論心不如擇術，評價的重點在於心術與所行之道。該篇以君子為吉、小人為凶，認為形貌美惡不足以決定一個人是否成為君子。註

《佛說無量壽經》以善惡行為說明殃福與苦樂，強調個人須自行承受所趨向的結果，無人可以代替。經文以吉凶禍福談論世人的行為，並勸父子、兄弟、夫婦與親屬相互敬愛、互通有無、避免憎嫉，努力修善。註

修身與醫學

修身論述可將吉凶之機解釋為善惡發動的關鍵。《明儒學案·蕺山學案》所錄論述，把知幾與思的工夫相聯繫，認為吉凶之機是善惡由此發動，並非細微徵兆中原本就存在善惡。其修養重點是在感應與念慮初動時辨察、控持，及早為善去惡。註道教《太平經》的承負說則認為，人的吉凶不僅與自身行為有關，也受先人善惡報應的影響。內丹家另有由自身修煉改變命運的主張，認為透過性命雙修、積功累德，可超越一般吉凶的制約。

養生文獻也把遠害與生活方式相聯繫。《類經》注《素問·上古天真論》，以飲食有節、起居有常、不妄作勞說明保全形神與盡其天年的條件，並將放縱欲望、耗散精神與衰敗相連。該書亦彙引《胎息經》、《胎息銘》等，以存神養氣、抑止妄念說明延年與修真。註

在醫學語境中，吉凶可表示疾病預後的有利或不利。《類經》以脈象與病情相應為吉、相逆為凶，但指出一種脈象不只對應一種疾病，一種疾病也可能呈現不同脈象。因此，吉凶判斷須結合望、聞、問、切，不能僅憑脈象而忽略病情與其他表現。註

擇吉與禮俗

擇吉將吉凶占斷用於選擇行事時日，不同占家可能作出相反判斷。《日知錄》轉述《史記·日者列傳》補文：漢武帝詢問某日能否娶婦，五行、堪輿、建除、叢辰、曆、天人與太乙等占家的答覆不一，從可行、大吉到大凶皆有；最後裁定避開各種死忌，以五行為主。註

在禮俗語境中，吉凶還可概括婚姻、喪葬等人生禮事。《二程遺書》主張族人在吉凶嫁娶之事中相互行禮，以維持親族感情。《日知錄》所引北齊禁浮華詔，則以家有吉凶談論婚姻喪葬，批評人們競逐排場、耗費家資，要求制定適當規範，使禮事趨於儉樸。註

吉凶禮事的區分也影響祭祀資格。《冊府元龜》載，貞元六年正月朝廷下令，有私喪的官員不得參與公祭。吏部侍郎劉滋就喪服、公除與祭祀的關係上奏，援引「吉凶不相黷」的禮義，並指出私家祭祀不受禁止、公家祭祀卻仍受限制所造成的矛盾。註

批評與反思

《論衡》反對將禍福死生一概歸因於吉日、凶時或觸犯禁忌，並區分命運與行為造成的結果：安居而禍福自至，歸於命；因作事而吉凶及身，則與人自身有關。該書以風濕、飲食失節等解釋疾病，批評患病後只求問祟解禍、卻不處理致病原因的做法。註

唐太宗因陰陽書穿鑿、拘忌過多，命呂才與十餘名學者刊正，於貞觀十五年書成後頒行。呂才在《宅經》序中批評師巫將姓氏配屬宮、商、角、徵、羽五音，據以判定行事吉凶，指出這些配屬在聲韻以及同姓、複姓的分類上並不一致，典據也不足。註

《舊唐書》呂才傳所錄論葬文字，援引禮制與歷史事例，反對將子孫的福祚、官爵與壽命歸因於安葬時日或墳墓位置。論述指出，冢墓既成而官位仍有升降，不能以安葬解釋人的全部遭遇；又批評因避忌而不哭、不送親等做法損害喪禮。註

《寓簡》一方面把《易》視為吉凶的先兆，使人見機而作、避禍求福；另一方面追問，文王與仲尼既知《易》，為何仍遭拘囚或危厄，後世知變者也未必免於困頓。其論述對禍福是否另有不可逃避的定數提出疑問，保留了知吉凶與實際免禍之間的張力。註

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ID: concept:ji_xiong · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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